隨緣解疑1

好，我們現在開始給各位發問。有問題啊，利用時間來發問，不管參禪的問題也好，其他的問題也好。

生問：請問老師，那個世尊開悟，夜睹明星，曾經講到說，眾生皆有佛性，因妄想執著而沒有辦法。那請問老師，本來眾生就是有佛性，經過一些一念的偏差，然後就轉變成沒有佛性，還是這個緣起是怎麼樣？

師答：好，眾生他本來就具足佛性。世尊那，他在那一夜啊，大概是三、四點的時候，無明破了，無明破了。那麼經上他是記載，他是目睹明星而見性，那麼馬上就講，講說一切眾生啊，皆有如來智慧德相，只因為妄想執著而不能證得。不能證得什麼？證得智慧德相。這個智慧德相就是實相的體用，德相跟一切的智慧德相，就是實相的體跟他的用，有體必有用。

那麼首先我們來講，夜晚啊，那一夜啊，大概三、四點的時候，那麼世尊無明破了，破了就證道。那麼很多人哪，在書上有記載，就說，那一夜啊，因為世尊看到明星，那見性了，對不對？目睹明星而見性。那麼因為那一天，世尊目睹明星見性了；那如果那一天，沒有目睹明星怎麼辦？要是說那一天，明星沒有出來，那一天，黑黑的，突然下雨，那世尊不開悟啊？很多人就認為說，因為那一天是世尊看到明星而見性，這個是錯解啊！如果說那一天，世尊因為看到明星，才能見性的話，那他前幾天也看到明星啊，他看了好幾年啊，為什麼不見性？那你們也可以見明星啊，晚上你們爬到樓上去看明星，看看會不會見性？對不對？我看你們有沒有看到明星？有啊。那世尊看了明星見性啊，你看了明星不見性，好像是他的特權，對不對？他有特權，不是這個樣子。

這個明星啊，目睹明星，就是這個明星是實相的體，破解而見到體，這個叫目睹明星。因為印度啊，他的文學是一種什麼？比喻式的文學，很多人把他依文解義說世尊看到明星而見性，那沒有看到明星怎麼辦？不見了。那一天要是烏雲密佈，他坐在那裡，菩提樹下，烏雲密布，那一天沒看，就不開悟啦？要是說，一個月烏雲密布，那個星星不見，他就不開悟？要是一年都下雨，那他慘了，對不對？不是這個意思哦。目睹明星就是開悟了，這個明星代表實相的體，啊你原來是在這邊啊，這樣叫做目睹明星而開悟，不然你也可以去看明星啊，看你悟不悟啊？

那是代表目睹明星，這個明星就是體啊，見到實相的體，開悟了，那一夜的大概三、四點鐘。所以我們要把他弄清楚，絕對不要依文解義啊。那你所說的眾生因為有無明，對不對？很多人會想一想，是不是眾生本來有佛性，成佛，對不對？那一天忽然起一念，起無明，不是這個意思，不會。

如果說眾生本來有佛性，本來是佛，因為後來不曉得那一念起了無明，後來無明卡住了，又變眾生，那成佛幹什麼？那釋迦牟尼，有一天他要是起一念無明怎麼辦？他成了佛以後，無明又來怎麼辦？不是這個意思哦。

那個無明，剛才這個是你沒有問到問題，因為我講到這邊，要把它透徹一點，講透徹一點，對不對？無明，眾生本來就具足，就是一種，讓你迷迷糊糊的狀態啦，不知，不清不楚那個狀態。我先來問你，例如說你晚上睡覺，在睡覺那個狀態啦，那麼你沒有醒，在沒有醒的狀態，沒有醒過來以前，是不是每一個人都在睡覺那個狀態。那麼有人，本來在睡覺那個狀態，對不對？那忽然那一天，你醒過來，才叫這個，比喻成見性啦。那你在睡覺那個狀態，那在睡覺那個狀態，就難免會做夢啊，夢中就比喻六道輪迴啦，法界輪迴啦，對不對？那，那個狀態還在，就比喻無明，睡覺那個狀態還在，比喻無明。

那眾生本來就，比喻啦，就在睡覺那個狀態，具足那個睡覺狀態。那睡覺狀態裡面又在做夢，那就是法界一直輪迴，不管是變異生死也好，不管分段生死也好，就在那邊團團轉。那一天，睡覺的狀態解除了，那麼就醒過來，對不對？睡覺的狀態解除就比喻成無明破了，無明破了。那麼如來智慧德相，就是他的體跟用。那眾生本來都有那種什麼？如來的智慧德相，實相本來就是一體的實相，他有體就有用，只因為妄想執著而不能證得。這個妄想包括什麼？包括一切的無明，那麼這個妄想就是幻，只因為有幻在。這個妄想不是腦部起的什麼思想或是起的什麼、什麼，你去想什麼啦，你看到什麼，不是這個意思。他這個一切眾生只因為有妄想，這個妄想是包括一切法界幻，因為有這個幻在，這個幻也是無明在，有無明在，一切幻都在，這個叫妄想。沒有離幻，就好像你睡覺那個狀態在，睡覺的狀態在，那麼有睡覺的狀態在，就一切這種狀態裡面的做夢的，很千變萬化出來，所以不能證得，不能證得你醒過來的這個，那真實，真實醒過來的狀態，沒有辦法證得。

所以這個世尊講，眾生因為有幻在，這個叫做妄想。不是說你去想個什麼啦，不是這個意思。那麼執著，因為有這個幻境裡面，就難免會有，有幻一定有執。例如說，我們人哪，那麼你看到紅的花，有的喜歡紅的；那麼有的喜歡藍的。因為執著性就不一樣，有的喜歡紅的；有的喜歡藍的，他不喜歡紅的，對不對？有的喜歡白色的，有的喜歡黑色的，穿衣服也是一樣呀。那麼一旦有這個幻在，就有你喜歡這個，他喜歡這個；一旦沒有幻，那誰喜歡？喜歡什麼？對不對？所以有妄想才有執著，所以一旦有幻，才會有執著。

那麼這個執著性他又會增強什麼？增強他的妄想；幻的，一直攪不清。就好像你一旦有這個睡著的狀態，夢不停啊！那麼就是夢不停啊，你了解嗎？所以有執著妄想而不能證得這個智慧德相。這個智慧是他的用，德相是他的體，不能證到這個實相的體，體裡面具足用，所以慧，智慧是他的用，德相是他的體。簡單來講，就是不能證這個體，體本身他就有用在，這樣了解嗎？我就簡單扼要答覆一下，很扼要很簡單。

生問：有關於參禪的問題，有兩個問題請教老師，第一個就是我現在有一種現象，就是說內心會感到恐懼。還有就是老師上次說參的時候，流眼淚是正常，那不是流眼淚，而是會感到一種憂傷，跟莫名的一種，感到很恐懼，那我想知道是因為個人的習性因素還是甚麼原因？第二個問題就是會有一些意念，是比較壞的意念，邪惡的意念出來的時候，這些意念是已經違反了正道，那當我們感覺到這樣的時候，我們是不是要趕快把他導正到一個正面的方向，還是說怎麼辦比較好？

師答：最後你提到這個意念紛飛啦，那麼你會感到這個念頭很不好，是不是要把他改正？這是你第三個問題。那麼這個你要，當他已經出來了，都已經出來了，對不對？那麼你要改正，你也改不了，因為他已經出來，你要再防止他的意念再出來，你是不是在防止？那麼你這樣的作用就是防堵，堵不住的，堵不住啦。那麼他一旦爆發以後，你就認為他是已經，好像是爆發就爆發，對不對？那你也不要再去追究他。你去追究他的話，再去防堵他，因為這些意念啊，都是你，好像一口井啊，水一直冒出來，因為他有因才會有這個出來，有這個，識才會有出來，將來你一破解，他完全瓦解。

我們是要了解他的根，而不要在樹葉上一直要防堵他，堵不了。那你把他放下說，啊他是幻的。你現在有一個想法，就是說這些出來的，好的念也好，不好的念也好，乃至於你無始以來，所做一切，一切，那個都是幻，他出來我就給他出來好了，也不去堵他。那麼你這個心全部給他放下，因為出來只有你知道，對不對？你自己知道，那這個全部把他擱下，你不要再去認為說，唉，這個很髒，很不好；唉，怎麼會這樣。有些人他念很多，一參禪，不參禪也罷，一參禪，裡頭就，哇！好像挖糞，以前我就，這個已經講過，挖糞。但是這個糞坑沒有挖以前，他不會臭啊，好像我很好啊，對不對？也沒有什麼壞念頭。為什麼我一參禪，哇！那個壞念頭一直出來？那是挖糞，你糞坑沒有挖不會臭，一挖動的話，哇！臭得半死。那你繼續挖，那一天糞挖完，好不好？糞坑沒有糞了，會不會臭？永遠不臭了，這才是辦法。

那一切的念，你不管他，放下，已經出來就是出來；那還沒有出來，你也堵不住，還沒有出來，你也不想說，喔，我再起個念頭去防他。你起個念頭防他，你起個念頭本身就是幻，對不對？你起來要去防堵他那個念頭，還是糟糕的幻；他已經是幻了，你再起個幻來堵他，也沒有用。所以這個盡量放下，一個問題就是你不要去管他，出來就出來了，你最要緊就是把他參破，更要緊，才能夠徹底解決。

那麼至於你上個問題，是說你好像卡住了，對不對？那麼由於對於這種很恐怖，恐怖，會啦，每一個人啊，這個生死未明啊，都是很恐怖的，生不知道從哪裡來，恐不知道從哪裡去啊，沒有一個不恐怖的。你說在座，有沒有不恐怖的？大家都恐怖，跟你一樣。所以你不要去計較，你就是一單刀直入，我就是參禪去，我就是參禪去，我就是大智慧破解。你不會因為你恐怖的心，啊你把他防止而你不輪迴，對不對？所以你這個還是要把他拿掉，放下，你知道他是幻的，那我現在一心趕快參禪，去破解他，這更要緊。

生問：不知為何會流眼淚一波一波的？

師答：那麼每一個人的過程，都不太一樣。那麼我們累世所修的，或是你在外道什麼，每一個人都不一樣，產生的幻境都不一樣。總而言之，他是一種幻境，那你現在知道他是幻的，你不要去防堵他，防堵他也沒有。還有一個問題，就是你所謂的流眼淚，對不對？那麼很多人啊，他參到一種，會有慈悲相出來，你曉得嗎？他看到動物啊，好像看到他爸爸，你了解嗎？這個都會。你聽我講，一種慈悲相。那有時候看到動物，好像是他的爸爸；有時候看到說，好可憐啊，感覺到世間這麼無常，世間這麼可悲，啊自己這麼糟糕，那會開始流眼淚，這是一種。那麼另外一種是參，一種生理現象，而你沒有感覺到慈悲相，而他愈參，裡面愈有，那可能你就是屬於第二種的，我講的，參一參，眼淚也有，對不對？那是生理的反應，生理，那就是你參的時候，他這個淚腺有反射。我們流眼淚是有淚腺，你曉得嗎？我們有淚腺，那參動的時候，我們這個腦部在參動的時候，他淚腺受到參動的影響，那麼他就會開始有反應，有這個反射，所以流眼淚啊，這也是一段時間。人眼淚啊，流流流，有流乾的時候啊，這個生理反射啊，流乾你就不會再流了，生理反應，流乾你就不會再流。

那麼真正的悲啊，有一種參啊，他是參到會大慈大悲，對一切的眾生啊，都非常的慈悲，慈悲相就流露了。那個有時候會無形中會流眼淚，你不流他也流，很奇怪，那個已經一種慈悲相，，那個也是一種。因為有些人不會經過這一層，那有些人，他就會。根據每一個人參哦，累世也修，法門有的修這個，很雜，有的打坐，有的修這個，有的修外道，很雜，那反應出來就不一樣。

所以你那個沒有關係，我認為沒有關係。你這個都是一種過程，都不把他當一回事。反正我大智慧沒有出來，我就參去啦，這個沒錯啦，我大智慧還沒出來，我就勢不罷休，那個大智慧出來，才能破四相，離三界啊，這個才重要。至於你流不流，我看死掉以後的人都不會流眼淚，管他流不流，對不對？那如果有慈悲相，這是好現象，也不要認為說，我這樣慈悲相，我修得很好，那自我安慰，也不要這樣，對不對？我知道說這個是過程，我現在有進步。很多人參禪到一種程度啊，他一切的萬事萬物啊，他都會一直變成一種非常慈悲，然後開始流眼淚。所以，這個一種慈悲相啊，觀音哪，所以觀音的時候，都會有慈悲相。

生問：菩薩尚有變異生死，是不是不能說四相完全破呢？

師答：好，那麼很多人哪，就會認為說，那個菩薩，他有變異生死啊，是不是不能說他四相這個完全破？那麼真實這個菩薩啊，他本來就不會有四相，因為金剛經講，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩，對不對？金剛經不是這樣講嗎？如果菩薩還有我相，那不是菩薩。那麼可見菩薩就不能夠有我相，人相，眾生相，壽者相，因為金剛經這樣講啊，對不對？菩薩又有人以為，登地菩薩以上就不能有四相。

那麼我講的，這是證到羅漢哪，出離三界，我相就破了。那麼菩薩來講，他有什麼沒有破？無明沒有破，無明沒有破。如果你要把無明當成我相的話，這個我相的話，一定要這樣把他定名為我相，也未嘗不可啊，對不對？你把無明定名為我相，那你未嘗不可。因為這個名稱隨人家把他灌進去，對不對？你要灌這個，無明我把他當成我相，那也無不可。但是以這個名相來講，金剛經講的，他菩薩已經沒有我相，若菩薩有我相，那不是菩薩，你不輪迴，菩薩已經沒有我相。照這個參禪，照這個世尊講的，教下的法門哪，應該是菩薩就沒有這個四相。那麼如果說一定要把他分得很細，訂為我相，那就是無明。因為有無明在的話，那一定還有這個變異生死。那麼有變異生死的話，你要把這個變異生死定名為我，那也未嘗不可，那看怎麼定啦。

那我們現在不要定得那麼複雜，把他歸類，照金剛經講的，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相即非菩薩。那這樣的話，我們就肯定說菩薩沒有我相，我們就可以肯定說菩薩已經沒有我相，這個已經破了，照經來講的話，就已經破掉。這樣比較好。那麼如果說，我們要把無明定名為我相，那也未嘗不可，對不對？那不要，我們比較，把他分得很清楚好了，就是說，一旦證到羅漢以上，那麼就是我相已破，啊菩薩根本沒有我相，那麼再上去就是有變異生死，那我們把他定名為無明。

生問：菩薩他還有這個時空相嗎？

師答：那個時空相啊，其實到菩薩界啊，不應該說有時空相，他已經脫離了，一定四相破除啊，不應該說他有時空相。只是我們在人間，因為我們還有時空相，所以勉強把他定說他有多久時間。其實來講，你們睡覺有沒有感覺時間？睡著以後有沒有感覺時間？沒有啦。一旦睡著都沒有感覺時間的相了，那我們怎麼可以把這個菩薩說他還有這個壽者相？他還有這個時間的長短，什麼時候成佛？還是方便說，還是方便說。真實來講，他沒有時間相。