六度萬行體中圓

 六度萬行體中圓。 禪門講的佈施，我的說法就是內心離相，行無行行名為佈施。 我們這個禪門，心不染萬境，名為持戒。 應而無住叫做忍，心不住萬法叫做忍辱，等於是見到實相的體，見性才真的忍辱啦。  五蘊皆空，心無所得，叫做精進。 禪定啊，實相本性無時不定，不因修與不修而有定有不定，名為實相禪定。

一時說法1末後所附另一會

那麼早上原則我們是要講如何去頓悟，怎麼樣去開悟見性，還沒有講以前，這個六度萬行有這個機會，就請各位順便來看一下，我們禪門的六度萬行是怎麼樣的一種講法，跟教下的講法，還有跟現在的一些寺廟他們的講法，有什麼不同，我們來做一個比較。

六度萬行體中圓。

這一句話是證道歌裡頭的一句話，雖然證道歌它沒有講得非常的複雜，證道歌它沒有做詳細的說明，但是它裡頭也是表露六度萬行，我們本體呀，圓滿俱足，實相的本體圓滿俱足六度萬行，那麼我們現在來把它做一個簡單的介紹，什麼是六度萬行，六度萬行。

第一就是佈施，佈施啊，那麼我們禪門講的佈施，我的說法就是內心離相，行無行行名為佈施，那麼什麼叫做內心離相，就是離一切相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那麼這一切相，你的內心都離開，等於是離幻啦，一切的幻境，你都離開一切的幻境，那麼一切幻境離了以後，行無形行，那麼什麼叫做行無行行呢就是行無形相，無影無蹤，你雖然有行，但是沒有一切行的執著性，一切行的執著性你通通瓦解了，不會執著了，叫做行無行行，無行行啦，你就是行這個無行行，這樣的話就叫做佈施，這是一種心的佈施。

那麼一般教下，或者是現在很多人講的佈施，還是有差別，一般人以為佈施啊，就是拿一點錢財呀，幫助道場啦，或者是做一點什麼事情啦，他們認為這樣就是功德啦，那是有為法，一切有為法，如夢幻泡影，真正的佈施啊，是你內心離相，行無行行，這樣才叫佈施喔。

持戒。我們禪門怎麼講？持戒，我們這個禪門，心不染萬境，名為持戒，你這個心有染著心吶，你怎麼說你持戒呢？那麼教下的說法就是你沒有辦法到達心不染萬境，那麼只有叫你怎麼樣？暫時伏住，暫時讓你這個亂心啊，不要亂來，這種妄心啊，妄想心啊，暫時的抑制下來，對治一下啦，不過你對治這個妄想心，你持戒，種種的持啊，雖然也不錯啦，但是並不是究竟啦，那麼我們這個說法，持戒，心不染萬境，這樣才叫做持戒。

忍辱。那麼我們禪門的說法，跟一般的說法也不同，一般的說法，忍辱就是你要去忍耐啦，人家打你，你也不要去反抗啦，等於是一種忍辱偷生啦，一種很可憐相那種啦，也不跟人家起爭執啦，打就讓你打嘛，怎麼打不還手啦，罵不還口啦，我在講這種啊，是一種大憨呆，那像人嗎？入佛門，來了像那種的大憨呆，人家打你，好啦！讓你打，這種像憨大呆呀，佛陀不是這個意思啊。

那麼什麼叫做忍？我們禪門的講法，忍，就是無生法忍，什麼是無生法忍？無生嘛，實相的體才無生啊，所以它因為無生，所以不滅，不生，無生就是不生，因為它不生，所以才不滅。那麼這個忍，就是無生法忍，經典上你們有時候看到無生法忍，那個無生就是不生不滅，忍就是永遠，永恆啦，不是忍耐啦，是永恆啦，只有無生法忍，那麼我們禪門的說法，這個忍也就是進入無生法忍，等於是見性啦，實相的體你見性，入了無生法忍了，那麼才能夠應而無住，無所住啦，金剛經所講的，不住色聲香味觸法佈施啊，你都不住色聲香味觸法，這樣才叫佈施喔，那麼你的心假如住在色聲香味觸法，那根本就沒有佈施啊，那種是無為佈施啊，那種才是真的無為佈施，那麼一般講的佈施都是有為佈施啦，有作為的啦，那不能叫做功德，那是福報，我們做世間的種種的，比如說你印一些經典啦，贊助道場啦，幹什麼這一些都是福報，將來的因緣，將來有殊勝的因緣能夠讓你有這種機會。

那麼這個忍辱，我們禪門講的就是應而無住叫做忍，心不住萬法叫做忍辱，等於是見到實相的體，見性才真的忍辱啦，因為應而無住嘛，你這個心都不住色聲香味觸法，無住了，不染著，心不住萬法，這樣才叫做忍辱，不是人家打你，好，我給你打，人家踢你，好，我給你踢死算了，佛陀不是這個意思啊。

那麼接著看，就是精進，什麼叫做精進？

五蘊皆空，心無所得，叫做精進，所以我們不是依文解義啦，不是死板板，依照這個文字來解釋，不是這個樣子啦，依文解義呀，三世佛冤，你跟佛結了冤仇了，他不是這個意思，你把他曲解了，誤解了，精進就是五蘊皆空啊，心無所得啦，這樣叫做精進。

禪定是怎麼樣的講法呢？

禪定啊，實相本性無時不定，不因修與不修而有定有不定，名為實相禪定，所以我們禪門所講的禪定，跟一般教下也有講禪定，還有外道的禪定，都不一樣，我們禪門這個禪定是實相的體，這才真正的無時不定，不必你去修的啦，你頓悟，見到這個實相的體，它永遠如此啦，無時不定，所以我講不因修與不修而有定與不定啦，沒有這個樣子，名為實相禪定，所以禪門的禪定是見性以後，了知實相它是永遠如此啊，也不必你去修，也不會因為你不修而它不定，沒有這種事啊，那麼教下的禪定也是有，跟我們禪門的禪定有不同，教下的禪定它也是一種漸進的功夫啦，它最究極的時候也是見到實相啦，教下的禪定，那麼外道的禪定就是四禪八定，要把這個妄想心止住，伏住，不讓它升起，用一種很勉強的手法，各種手段，讓這個心壓抑，不讓它起來，發現這個心很亂，有煩惱，有各種貪瞋痴，所以他們要把這個心想辦法把它定住啦，不讓它起來，這是外道的做法，所以外道也有禪定，教下也有禪定，那麼我們禪門的禪定，這種禪才是定，禪才是佛道，禪就是佛道、實相，實相它無時不定，所以叫做禪定，而不是有為定，所以這都不一樣的。

那麼解脫，證入實相，證無所證，內外眾生一時度盡，實證而了知眾生與佛皆為夢幻，心體也空，不入斷滅，名為自性解脫。

那麼我們這個解脫的說法也是站在這個實相本體在說，我們講的都是實相本體，實相本體它本來就解脫啦，你證入實相以後，證無所證，內外眾生一時度盡，這個我們昨天就講過了，實證而了知，眾生啦，佛啦，這些名相通通是夢幻，心體也空，就是證入這個空體，那麼這個空體不是斷滅，不入斷滅，這個空體它不是斷滅，這樣名為自性解脫，那個自性它本來就解脫的啦，不必你去修，也不是你可以修的。

以上所言，了義中之了義呀，皆須實證，六度萬行啊，實相本體中圓滿俱足，所以永嘉大師證道以後他就跟你講，六度萬行體中圓啊，這個六度萬行吶，不是你有作為的啦，這個實相的體它圓滿俱足啦，不是你要去幹什麼，你要去佈施，持戒，幹什麼，忍辱啦，都不是啦，它裡頭圓滿俱足啦，那麼我就把它，裡頭實相的體它這樣子，所以我把它寫出來，雖然證道歌它只是跟你寫六度萬行體中圓，很簡潔的帶過去，那麼我現在把這個六度解釋出來，你的本體全部俱足，不是要你去修它，它本來就這樣，是你不見，不曉得。

那麼假如啊，若不實證，不明心見性，此偈無言，也無用處，不免輪迴，假如以上我所講的這些，你都沒有辦法做到，沒有辦法實證，你只知道我所講的，那也沒有用處啦，還是輪迴，那麼這是簡單的六度萬行，那麼教下跟我們禪門的說法有差別，我們禪門呢就是像永嘉講的，一超直入如來地呀，不跟你講怎麼修行的階位啦，那些漸次的功夫啦，禪門它不談這些啦，不是說你漸次的成就不可以，不是不可以，可以從這條路走，不是不可以，我們禪門不主張，它也不鼓勵這樣，不標榜，禪門所標榜的是要嘛你當下就給我見性，一超直入，要嘛你就見，要不然你就不見就回去，他也不教你怎麼做，就好像昨天我跟你講，你要嘛你就給我問你吃飽沒有，味道怎麼樣，我不教你拿筷子，你回去自己慢慢去學吧，那個教下他就有講種種的方便，世尊佛陀也講了很多方便，方便雖然很好啦，但是這個方便很容易怎麼樣？把人家侷限住啦，像我講的為什麼不能被經所綁呢？像我講的了義錄，為什麼叫你說不要被經綁起來，因為你認為說這個經典雖然是方便，你照這樣做，教下的種種修持，不是不對，也不是說不能這樣做，而我們禪門不標榜、不主張你要這樣做，要嘛你就一下子就來，給我見性，你慢慢蘑菇，那你只好回家去吧，你要這樣蘑菇你回家，不然來我這裡，我就要你見性，不然你要叫我六度萬行，像那個慢慢來啦，這種比較漸次的功夫啦，你就自己，你想要走這一條路也可以，不是不可以，你這樣累劫來這樣修，那這樣，不主張這樣啦，希望你言下見性啦，那麼這種禪門他是對最上根的人講，中下根也沒辦法，叫你見性啊，講一百次也不見，所以沒辦法，又退而求其次，又不得已，教下的一些法門啦，因為這個頓教法門、、、錄音終止