這個觀唯識法門，下手的時候呢，眼睛不向外面 看；下手的時候呢，眼睛就不向外看，單單用意根反觀，反觀意根識性的源頭。當我們很專心，用意在反觀，反觀意根源頭的時候，很專心在反觀，那麼會發現到， 這個意識流歸意識流，意識流和識性呢，了不相干。那麼，當你了知這個意識流，跟識性了不相干的時候，這個心呢，他再也不會被意識流所轉動了。那麼，對外在 的一切聲、或者是一切色，不管是聲也好、色也好、香也好、味也好、觸也好，你都不再執著了，不會被外在所轉。不過，這樣還是不行，還有能觀的意，和所觀的 境，我相還在，還不究竟，還要繼續反觀上去。
彌勒菩薩授記，次補佛處。
那麼，在楞嚴會上，向佛陀表白，他當初悟道的機緣、過程，是用：『諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍。』
那麼，這個諦觀唯識法門，是彌勒菩薩所用功的法門，今天，我們把他解釋出來。假如大家要按照彌勒菩薩所用功的法門來做的話，也可以從這一條路去開悟、去證道。
首先，我們把經文唸出來：『彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三眛，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至燃燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心，變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通？我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。』
彌勒菩薩即時從他的座位起來，向佛陀頂禮以後，就向佛陀表白：回憶過去無量無數劫以前，有一位佛出世，名字叫做日月燈明如來，我跟他出家，當時，當時我的名利心很重，喜歡奔走豪貴之門，常常呢，和富貴人家拉關係。那麼，日月燈明佛就叫我修習唯心識定，入三摩地。
現在，我們來講，什麼是：修習唯心識定，入三摩地。
三摩地就是正定，這是ㄧ種永恆的大定，就是實相本體本性的恆定狀態。
三摩地的定不是腦筋、心念上的定，因為腦筋心念上的定，有定相；有定相一定會生滅、不究竟。
所以這裡教導的定，一定是證悟實相本體本性，才是永恆的解脫大定。
那麼，什麼是修習唯心識定呢？
修習、在這裡我們的解釋是：體悟、了解、實證的意思；修習在這裡的解釋就是體悟，等於是了證、了悟的意思。
那麼，什麼是唯心識定呢？
首先，解釋這個心和識，這個心是指生滅心，也就是妄想心，就是腦筋這種生生滅滅的妄想心。這個識，是指八識，也就是指前五識：眼、耳、鼻、舌、身，和第六意識，以及第七識：末那識，第八識：阿賴耶識。
那麼，所謂：三界唯心、萬法唯識。我們現在所感覺得到的這個心，是怎麼樣架構起來呢？
這是由於有：六根和外界的六塵，和合而產生的；有六根和六塵而產生六識的作用，也就是有：眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、聲、香、味、觸、法，而構成的。假如離開六根、六塵的話，那麼，六識就沒有辦法存在；那麼，這個六識不存在的話，這個妄心，也沒有辦法建立起來。
那麼，唯心識定的功夫是怎麼樣呢？
他是一種，反觀識性的源頭，用反觀的功夫，去追識性的源頭；等於是追本源自性、追本來的佛性。反追識性的源頭，到最後，會追到本源自性、我們的本源佛性。那麼，從因地轉向果地，到達無上正等正覺。
那麼，這個過程呢，最初下手是：反觀前五識，將前五識，轉成成所做智。
那麼，再往上反觀，追到第六意識，將第六意識，轉成妙觀察智。
然後再往上反追、反觀，追到第七末那識，那麼，追到第七末那識，就會發現：第七末那識有分別、比較、分析、判斷，然後產生執著作用。那麼，再把第七末那識呢，轉成平等性智。
把第七末那識轉成平等性智，再往上追上去，那麼，再往上反追上去，就會追到：第八阿賴耶識。
那麼，第八阿賴耶識稱為場識；這個場識、第八識，是無始以來，所造的種種惡業，或者是無始以來，所造的種種善業，都會積存在這第八阿賴耶識裏頭。然後，你把第八阿賴耶識裡面的種種善業也好、惡業也好，和一切虛幻的種籽，全部粉碎掉。等到第八阿賴耶識呢，徹底的被你粉碎、瓦解掉以後，就變成一個大圓鏡智了。這個時候，菩提本性出現，那麼，就會大徹大悟、了了見，一切眾生佛性，和諸佛的佛性，平等無二，而且是一體的，一切的地獄、天宮，都變成淨土。那麼，以上我所講的，這一切的過程呢，要實證過的人，才能夠清清楚楚、了了知的。
這種唯心識定，心不向外看，不攀緣於外境，向內去反觀，瓦解第八識，破除無明，見本來佛性。這種修法，不是將心念定住；將心念定住，不讓雜念生起來，就類似四禪八定，那種定是有為定，不究竟，那是外道所修的。四禪八定那種外道所修的，沒有辦法見性；所以，唯心識定和那種不一樣，這個要弄清楚。
這裡要特別注意的是：當你在反觀、在參究，在悟的過程當中呢，所看到的一切境界，都是幻境，絕對不可以執著；所看見無限光明，或者是你看到光明的法界，那都是幻境，還在我相的範圍，千萬不要認為是常寂光淨土。
佛也講光明的那種法界啊，佛也講光明的心，叫做明心；佛講的光明的心，那種明心呢，是講實相本性，他沒有污染，稱為明心；並不是你看到光明的那種心，叫做明心，所以，千萬不要弄錯。記住！要繼續往前走，不可以執著光，任何光都是生滅相；還有，在無明未破所聽到的一切聲音，都是幻音，絕對不可以執著，執著幻音會產生種種的幻相。請大家要注意！如果見到任何幻相，也不必生恐懼心，因為是幻的嘛，不必害怕，不理他就會沒事。
接著，我們看經文：『歷劫以來，以此三眛，事恒沙佛』
經過無數劫以來，都是以唯識三昧，唯識正定法門，來追隨無量無邊的如來；追隨著無量無邊的如來，承佛事、供養如來。
『求世名心，歇滅無有。』那麼，由於修唯識三昧這種法門而成就，所以，以前所追求富貴名利的心呢，從此消滅。
『至燃燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。』
那麼，什麼是“得成無上妙圓識心三昧”呢？
修唯識心定，會達到“妙圓”，那麼妙圓就是妙覺圓滿、通達無礙，識心轉成無量的智慧，悟入實相本心的大定。妙圓、妙覺圓滿，修行從初地，一直到十二地；從初地菩薩到二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地菩薩的果位。那麼，到了十一地呢，就是等覺菩薩，到了十二地，就是妙覺菩薩，再上去就是佛地、就是成佛，最究竟、最究極的果位。十一地等覺菩薩，他的覺悟和佛很接近、很類似了啦，幾乎相等了，稱為等覺菩薩。那麼，十二地妙覺菩薩，他的覺悟，已經進入非常微妙、不可思議境界，已經快成佛了，稱為妙覺菩薩。那麼，這裡講的“妙圓識心三昧”就是，到了第十二地妙覺菩薩的果位，妙心圓滿無障無礙。
接下來『乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心，變化所現。』
那麼，當我們開悟以後，就會非常的清楚，現在我們所處的國土、山河大地、日月星辰，和無量無邊的虛空，或者是他方的世界、一切的如來國土、一切清淨的或是污穢的國土，他的存在、或者不存在，通通是由我們的識心，所變現出來的，假如沒有識心的流出，那麼，這一切的妄想心，以及相對性的執著，和一切的煩惱，也不可能再存在了。
在悟入實相本性以後，這個識心，他就完全的瓦解掉，變成大圓鏡智，那麼，這個識心呢，他就沒有了，歸入實相本性本體。那麼，修彌勒菩薩的識心三昧，就可以實證到。所以金剛經講：一切有為法、如夢幻泡影。那麼，當你瓦解這個識心的時候，他就變成夢幻泡影了，歸入實相本性本體。
接下來『世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。』
彌勒菩薩就對佛表白，世尊，我對於一切的報化世界，甚至他方無量無邊的世界，盡虛空、遍法界，一切的成、住、壞、空，生、住、異、滅，所有的變化，這一切的根、塵、識，十八界等等，我都清清楚楚，都是八識虛幻的種籽，所變現出來的，沒有離開識性。那麼，由於反觀唯識法門，而瞭若指掌。
『識性流出無量如來。』
那麼，這一句話，是頓悟實相本體本性。那麼由於實相本體本性，空而不空，又發揮無量無邊的妙用。那麼，一旦證入實相本體本性，一切的用，又是圓滿俱足。禪宗祖師啊，所形容的，叫做：無欠無餘啊；你想得到的都在裡面，你想不到的也在裡面，他沒有欠少什麼，也沒有剩下什麼啦；大用現前，無障無礙，無欠無餘。
我們現在來打一個比喻，當然不究竟，不過呢，可以形容一下，比方說：世間我們所感覺得到的這個虛空來講，地球、地球在虛空裏頭，對不對；太陽、太陽也在虛空裏頭；月亮、月亮也在虛空裏頭；一切的星球、銀河系，都在虛空裏頭，沒有欠少什麼啊，也沒有剩下什麼啦，稱為：無欠無餘。那麼開悟呢，當然一切成住壞空，都會非常清楚。
接下來，我們再看經文：『今得授記，次補佛處。佛問圓通？我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實。』
“今得授記，次補佛處。”是佛陀授記彌勒菩薩，再過五十七億年，會來世間成佛，度化眾生。這種是示現佛，其實啊，五十七億年也是方便之說啦，實相本體並沒有時間相。
“佛問圓通？我以諦觀十方唯識”那麼佛呢，問我最初如何證入圓滿菩提，通達實相本性。那麼，我是以“諦觀十方唯識”，那麼，什麼是諦觀十方唯識呢？
剛才我們已經講過，不過現在，我們再補充一下。
這個觀唯識法門，下手的時候呢，眼睛不向外面看；下手的時候呢，眼睛就不向外看，單單用意根反觀，反觀意根識性的源頭。當我們很專心，用意在反觀，反觀意根源頭的時候，很專心在反觀，那麼會發現到，這個意識流歸意識流，意識流和識性呢，了不相干。那麼，當你了知這個意識流，跟識性了不相干的時候，這個心呢，他再也不會被意識流所轉動了。那麼，對外在的一切聲、或者是一切色，不管是聲也好、色也好、香也好、味也好、觸也好，你都不再執著了，不會被外在所轉。不過，這樣還是不行，還有能觀的意，和所觀的境，我相還在，還不究竟，還要繼續反觀上去。
那麼，繼續反觀，就會察覺到第七識、第七末那識，那麼你會察覺到第七末那識呢，他有依他起性、及遍計所執性，會分別一切的名相，分析、判斷、、、產生執著。那麼，這個時候把他空掉，把這個能分析、能判斷的這種識性呢，第七末那識，整個把他空掉，不再分別、取捨一切的名相，到這裡，我執已破。
那麼，我執雖然已破，但是法執未除，還是不究竟，還要繼續往前進，繼續反觀以後，就會發現第八阿賴耶識，以及第九菴摩羅識，那麼，無始以來所潛藏著，無量無邊虛幻的善惡種籽，一起粉碎掉，把第八阿賴耶識和第九菴摩羅識，一起粉碎掉；一粉碎掉以後，大圓鏡智出現，這個時候，無明破除、法身顯現。上合一切如來本覺妙心，下合六道眾生同一慈力，十方圓明、無障無礙。原來佛與眾生本來一體，無一行可修，地獄天宮全部變成淨土，實無眾生可度，真實不虛啊！這要實證以後，才能夠了了知、了了見，用嘴巴講的，都還不是啦。不過，多多少少可以揣測一下。
接著『識心圓明，入圓成實。』
那麼，由於修觀唯識法門，識心轉變，無明破除，本性顯現，十方圓明，證入圓通，圓滿菩提，成就實相本性。
『遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。』
那麼，實證以後，悟入實相本性本體，一切的妄緣、妄執，都瓦解了，遠離幻境一切的相對性，依他起性和這種遍計所執性，都不存在，得到無生忍，無生忍就是，永恆不生不滅的本體本性。彌勒菩薩認為，這個唯識法門，是第一方便，最理想的。
講到這裡，彌勒菩薩觀唯識法門，已經講完。
假如按照這個法門來用功的話，理論上是很方便，而且容易成就；不過，會不會用功，用功對不對，那就要靠各人的領悟了。
希望我所講的，能夠對大家有所幫助，互相鼓勵，共成佛道。
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