觀音耳根圓通法門
這裡的聞，是指聞性，也就是聽性。
思，就是去探究、思維、探討。
修是體悟、悟入、頓悟的意思。
那麼，三摩地就是正定，也就是實相本性本體，也只有實相本性本體，才可能是永遠的大定，不生不滅的。
那麼這個聞是什麼意思呢？
這個聞是專心注意，追究聽性的源頭，叫做反聞。
在楞嚴經第六卷，觀世音菩薩耳根圓通章，在這一章裏頭，觀音大士自己敘述他悟道見性的過程。
那麼，現在我們把這個過程解釋一下，讓大家，希望從耳根圓通法門去修證的人，可以從觀世音耳根圓通章裏頭去前進，那麼，依照這個法門去悟道、去見性。
現在，我們就把觀世音菩薩耳根圓通法門，這個經文唸一遍。
『世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。』
經文是：『初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。』
那麼這裡的“世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。”這是觀世音菩薩，對佛陀表白，“憶念”就是回憶，我過去無數、數不清的恒河沙劫。這一句話，是建立在眾生位上，才能夠建立起來。那麼，就一個頓悟本性以後而言呢，已經不再有時間相和空間相了，所以，這一句話是一種方便之說。
『於時有佛，出現於世，名觀世音。』
那麼，這是指報化佛出現於世。報化的現象界，是有生有滅的，那麼，我們今天所要證悟的，是不生不滅的法身佛，法身佛才是不生不滅的，也就是實相的本體本性。那麼，今天我們要頓悟、我們要實證、要悟入的，也就是實相本性。
『我於彼佛，發菩提心。』
那麼菩提心呢，在眾生位來講，就很重要。因為在因地，假如不發菩提心的話，那麼你所成就的，一定不是佛道。假如不發菩提心的話，所成就的都是邪魔歪道。為什麼呢？像華嚴經所說的：『不發菩提心，所修諸行，盡為魔所攝持。』假如今天，我們不發菩提心，不上求佛道、不下化眾生，那麼，因地就不真，所以我們要發菩提心。
『彼佛教我，從聞思修，入三摩地。』
現在，我們來解釋一下，什麼叫聞、思、修，和什麼叫三摩地。
這裡的聞，是指聞性，也就是聽性。
思，就是去探究、思維、探討。
修是體悟、悟入、頓悟的意思。
那麼，三摩地就是正定，也就是實相本性本體，也只有實相本性本體，才可能是永遠的大定，不生不滅的。
那麼這個聞是什麼意思呢？
這個聞是專心注意，追究聽性的源頭，叫做反聞。
並不是叫你去聽外面的聲音，或者是聽體內的聲音，或者是聽內耳的聲音、腦部的聲音或者是其他血液流動的聲音等等。
那麼，有些人呢，他不知道，一直在聽裡頭的聲音，那就不對。因為聲音是生滅相，不管任何聲音都是生滅。現在有很多人教打坐，在聽內在的聲音，這是非常錯誤的，根本不了解觀音法門，以為觀音法門是在聽內在的聲音，這是一種邪見，走入生滅相，最後墮入一種魔境、幻相，在魔境中呢變來變去，自己不知道，以為是證悟成道，那麼一旦墮入幻境、魔境中，要跳出來就相當不容易，那就很可憐，所以千萬要注意。
現在我們來講思這個字的意思：
這個思到底是什麼意思呢？
這個思呢是指：追究、探索。探索聽性的來源、聽性的源頭，他是從哪裡來的？不斷的去思維、去反追回去。那麼追到最後呢，就可以追到佛性、實相，也就是我們的本性本體。
並不是思，去聽聲音，思，並不是去思索聲音，不是，也不是去聽一切聲音的存在、或者是不存在，都不是。
那麼我們來講修是什麼意思：
修是：體悟、悟入、實證。
那麼如果我們按照以上的聞跟思的功夫前進，念念都按照聞跟思這種功夫前進的話，到最後就會悟入實相本體，也就是明心見性；那麼到達一種究竟圓滿，真正證到無上正等正覺，也就是等於入佛道。
現在我們來談一談，從聞思修，怎麼樣進入三摩地？那麼他所經歷的過程、流程又是如何？
那麼經文是這樣說的：『初於聞中，入流亡所。』
最初啊，由於專心追究、探索這種聽性他的來源，不斷的去追究、去思索，探究聽性的來源。那麼探究以後就發現，聲音的音流歸音流，這個音流和聽性了不相干。那麼發現這個音流跟聽性了不相干以後，就不會被音流所轉，那麼這樣叫做入流亡所。
這個入流亡所，很多人會有一種錯誤的想法，以為觀音大士在用功的時候，因為一味的在聽、在用功，所以把聽到的聲音忘掉了，這樣的解釋是錯誤的。假如這樣解釋的話，就變成在做斷妄念的功夫，那又是一個癡頑漢的做法，這樣做就不對。假如在做功夫的時候，聲音忘掉了、聲音沒有了，那麼當你不做功夫的時候，聲音又來了，又忘不掉了，那這樣又是一種有生有滅，那怎麼樣能夠達到究竟的解脫涅槃呢？對不對，假如你這樣說的話，又是一種妄執，搞不清楚。
那麼這個入流亡所，就是用功追究聽性來源。那麼用功追究聽性來源之後，發現這個音流和聽性了不相干，而再也不會被這個音流所轉，這樣正確的。那麼不管你用不用功，你再也不會被音流所轉，這樣才是正確的。
接下來『所入既寂，動靜二相了然不生。』
首先我們解釋一下，什麼是動相，什麼是靜相。
動相是能夠感知聲音、或者振動的狀態，叫做動相；靜相是我們能夠感知沒有聲音、或者是沒有振動的狀態，那麼這種叫做靜相。後面的了然不生，是指，聽性不會因為動相和靜相的生生滅滅，而跟著生滅，那麼就是了然不生，動也好，靜也好，這二相和我們的本性是了不相干的。
『動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡。』
那麼這樣繼續前進，又發現有：能聽的聽性和所聽的境，還有相，還有相對性，還是不究竟，所以把能聽的性和所聽的境，一起空掉，叫做聞所聞盡，聞跟所聞都一起空掉，所以講聞所聞盡，就是這種相對性的，一起把他空掉。
接下來我們再看『盡聞不住，覺所覺空。』
那麼這個時候，能聽和所聽都空掉了，聞跟不聞都不執著了，不執著在聞，也不執著在不聞了，那麼這一切相對性都已經不執著了。但是還有一個感覺到聞跟不聞都不執著的這種感覺存在，還是我執，還是不究竟，所以又把能感覺的能覺，和所感覺的一起空掉。
那麼接下來就是『空覺極圓。』
當能覺和所覺一起空掉的時候，我執已經破了。那麼我執破了，但是還有空的感覺，感到覺性空，一切皆空，無影無蹤；但是還有空的存在，還有法執，這個法執還在，還是不究竟，所以還要“空所空滅”。那麼剛才講到還有一個空的感覺，這個空還在；假如有能空，那麼一定有所空，這個空的相對性還在，所以還是不究竟，那麼還是要把這個空給空掉；那麼把這個空完全再空掉以後，能空沒有了，當然所空也空掉，也沒有了。能空都沒有了，所空也不存在，那麼這個時候法執已破；法執已經破除了，所以“生滅既滅，寂滅現前”。
那麼生相跟滅相都泯滅了，生滅都已經滅盡了；那麼生滅滅盡以後，並不是什麼都不存在，這個時候並不是斷滅，所以在這個時候，很多人認為什麼都沒有了，不是一種斷滅嗎？不是，生滅滅盡以後不是斷滅，反而是佛性的顯現，實相本性本體的顯露，不生不滅的本性完全的現前，叫做“寂滅現前”。那麼禪宗呢，稱為明心見性。
在這裡我要特別提到的就是“生滅既滅，寂滅現前”，那麼很多人他沒有經過這一層呢，他不知道；很多人都勸人家不要入空喔，假如你連空都空掉，那不是一種頑空、斷滅嗎？你千萬不要進入頑空不要進入斷滅喔。那麼這種人的說法呢，可見他並沒有入空，真正的空呢，他不了解，因為他沒有實證，不知道什麼叫做空而不空。
那麼真正的實相本性呢，他不是斷滅；那麼既然不是斷滅的話，你怕斷滅幹什麼？對不對，假如實相的本性，他是斷滅的話，那麼你怎麼保你也保不住啦，因為他本身是斷滅，你怎麼保也保不住；那麼假如實相本性他不是斷滅，你想要把他斷滅，你也斷滅不了啦！對不對，所以不要怕入空嘛！現在很多人都叫人家：不要入空喔，入空會頑空喔，會斷滅喔。那麼像這種講法呢，他自己本身沒有實證，只拿一些經典，那麼在做學術研討啦，在唸經啦，在研究那個經典，你這樣沒有實證，在研究那些經典，我可以告訴你：你研究個一百年，研究個兩百年，跟你的本來佛性了不相干啦！你怎麼研究，說的口沫橫飛，那麼時間一到，一口氣不來，無常一到、一斷氣，這一些你講的通通沒用，不管用啦，抵擋不了生死的。所以我們哪入佛門，一定要怎麼樣，一定要實證，絕對不要講空話。
觀世音菩薩這個耳根圓通法門，是從聞性入手，到最究竟，實證、證悟，不生不滅的本性實相。那麼到這裡，聞思修已經講完了。不過這裡要補充一些，在證悟過程中呢，需要明瞭一些事項：
我們談到耳根圓通法門入手，其實不只耳根而已，其中一定有意根的配合才能夠完成；那麼事實上呢，說一根也一定包括具足六根在內；因為六根本來是一體的，所以『本是一精明，分成六和合。』一根如果還原的話，那麼六根就能夠全部解脫掉。有些人不清楚什麼是根，所以在這裡呢，特別提出來講一下，讓不清楚的人在這裡呢，可以聽清楚。那麼對於你修觀世音菩薩耳根圓通法門，才能夠比較得力，才能夠進入。
這個根的定義呢，是能夠發生作用的能力叫做根。譬如說耳根來講，那麼講耳根，是能夠發生聽的作用、或者是能夠發生聽的能力，那麼這個稱為耳根。耳根不是耳朵，也不是內耳，也不是耳膜，這個要弄清楚。
那麼，又譬如眼根來講，眼根是能夠發生看的作用，或者是看的能力，那麼稱為眼根。眼根不是眼睛，也不是眼球，那麼，更不是眼膜，這個要搞清楚。
有些人哪，反觀、觀自性，那麼把眼睛閉起來，在那邊一直在看、看，看、看、看，這樣你看三十年，看一百年，還是黑黑的。那這樣，怎麼能見性呢？搞不清楚。那麼有些人哪，他在反聽，也是在內耳那邊，一直在聽、聽、聽，聽一百年還是一樣。那這樣，怎麼能夠見性呢？所以要把這個根，搞清楚，這樣才不會走錯路，才不會白費工夫。
其實，不管耳根也好，眼根也好；不管是耳根的反聞也好，不管是眼根的反觀也好，通通少不了意根。事實上，大部份呢，都是意根在作用比較大，都是意根的作用比較多。那麼，其中有聽的那種意識型態來配合，就叫做反聞；那麼，有看的那種意識型態來配合，就叫做反觀。其實呢，都是意根的作用比較大。那麼這一點呢，大家要清楚。
這裡還有一點要提醒大家的，那就是：一切的聲音都是生滅相。假如你聽到任何的聲音，都不可以執著，也不要理他，不要管他。你聽到的任何聲音，都是幻音，不要以為自己得到天耳通。有些人聽到幻音，那麼就以為自己可以聽到他方世界的聲音，或者以為自己已經聽到西方極樂世界的聲音，這是幻音，還是在我相的範圍之內，沒有離開我相的範疇，這是八識虛幻的種籽所變現出來的，那麼不要以為自己得到天耳通，這樣會墮入幻境、幻覺之中。那麼嚴重的話，就會有精神的分裂那種狀態出現。
在聞思修的過程當中呢，你所聽到的一切聲音，你都不可以執著，也不要去管他，也不理他，這樣就可以無事；不管你看見任何境界，都是幻境，都不要理他，不可以執著，也不必生恐懼心，不用生恐懼，因為他是幻的嘛！他是從第八識，也就是阿賴耶識、虛幻的種籽所變現出來的，本來是空的，所以不必去害怕，也不要執著，不要以為自己得到天眼通，這樣就可以沒有魔事的干擾。
觀世音耳根圓通法門，從聞思修入三摩地，那麼這個法門對末世的眾生來講呢，是一個非常方便，而且容易成就的法門。不過，會不會用功，用功的時候使得上力、使不上力，用功對不對，那就要靠個人去領悟。不過如果按照這個法門，一步一步的前進，假如用功對的話，理論上是很快能夠成就的。
那麼，假如用功不對的話，使不上力，或者是領悟力很差的話，那麼當然在效果上就會打很大的折扣。不過，和自己的生死心真切、不真切，也有很大的關係。
那麼一切呢，要靠自己來，一切要靠自己努力，別人是沒有辦法幫你的忙的。時時刻刻有空就要用功，那麼時時刻刻來用功，這樣就比較快。
假如有也好、沒有也好，三天打魚、兩天曬網的話，那麼很可能，就要多生累劫，都還不能夠開悟見性喔！假如你三天打魚、兩天曬網，有也好、沒有也好，想到再來用功一下，那這樣的話，可能是多生累劫，都還不能開悟。
希望大家呢，共同的勉勵，共成佛道。
謝謝大家！
沒有留言:
張貼留言