01 法會因由分第一

金剛經 第一分

大家好，現在我們來講金剛經。首先呢，我們講金剛經的經題。金剛般若波羅蜜經。那麼什麼是金剛呢？金剛代表什麼呢？金剛是代表實相法身不可破的，所以用金剛來代表，我們實相法身是一體，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，不可破的，所以用金剛來比喻，那麼我們要證悟實相，要靠什麼呢？靠智慧，所以講般若。要證悟實相靠智慧去突破幻境，斷無明，達到最究竟的彼岸，所以講波羅蜜。金剛般若波羅蜜那麼就是代表，我們眾生要用智慧去突破幻境，到達彼岸，不生不滅，沒有任何痛苦，那麼這是一個路徑，一個過程，所以講金剛般若波羅密經。這是一個路徑，到達彼岸的路徑。好，我們現在來講金剛經的第一分，法會因由分第一，金剛經有三十二分，那麼第一分呢，是最重要的。像我們做論文最重要的是什麼？大前題。那麼大前題是整部經典最重要的，就是在這一個法會因由分第一，這個是佛陀說法，用行動來表示，所以很重要。我們現在呢，來看，如是我聞這一句話，經典都有這一句話。那麼如是是代表什麼，代表實相，阿難聽佛陀所講的，要證悟實相要開悟。那麼這一部經呢，是如理如實，沒有一點虛假很正確，阿難所親身聽到的，所以講如是我聞，是讓眾生能夠加強信心，是佛講的，沒有錯誤，所以代表是佛講的，所以講如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。那麼這裡講的意思，當然是契理契機，就是應眾生的需要，而說了這一部經。我們知道一時之說，並不是什麼，並不是永恆，是應眾生他的需要而說這一部經典，所以一時，一時是眾生的需求而講，。所以講一時。佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。真正法身佛，是無形無相，真正法身佛的話，不可能會講話。這裡的佛是什麼佛？釋迦牟尼的報化佛，報身的佛，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。這是佛陀說法的地方，佛陀說法，當然有很多方式，最上根的人，他聽法不必說，無說無示是最上根就能夠悟道的，最上根器的人，他要不要說法？不需要，他就可以悟道，像釋迦牟尼佛，誰跟他說法？沒有，他本身就可以悟道，無說無示就悟道了。那麼中下根呢？不行，所以有說有示，要用各種手法，行動說法，表情說法，言語說法等等，那麼這裡的法會因由，金剛經第一分講的是行動說法，用行動來說法，那麼佛陀與大比丘眾千二百五十人俱，就是很多人，這個大比丘代表什麼，已經出離三界輪迴了，已經出離什麼？生死之家。出家眾已經生死輪迴，已經出離了，並不是代表普通的出家，而是代表出離生死輪迴之家了，所以講大比丘，不是普通的比丘，是已經出離輪迴的比丘，所以講大比丘眾千二百五十人俱，很多很多，不只一千二百五十個，代表很多，所以用一千二百五十人俱來代表。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。那麼爾時代表什麼？代表眾生的需要。需要什麼？需要佛法，那個時候眾生很需要佛法解脫，如果沒有佛法，眾生要自己悟道，自己開悟，很難，中下根要悟道，沒有靠佛法的確是困難，所以世尊就要講，怎麼樣離相之法，用行動來說法，所以世尊知道眾生需要佛法，所以爾時是代表，眾生很需要這個佛法來解脫，這個時候很需要佛法，所以講食的，這個食代表法食，不是代表普通的吃飯，是要佛法，法食來解脫，很需要的，所以講食時，因為世尊知道眾生需要解脫，那麼著衣持缽就是代表佛法，代表深奧的佛法，所以世尊著衣持缽，要說什麼法？解脫之法，所以持這個衣跟缽代表，要眾生來解脫，要這個衣缽，承接這個衣缽，你能夠開悟，世尊講佛法，你能夠明瞭能夠開悟，所以眾生需要佛法，所以著衣持缽，到什麼地方去？入舍衛大城乞食，舍衛大城代表什麼？代表第一佛法，代表解脫道，舍衛大城不是代表只是一個城市，它是代表眾生要解脫的話，需要這個佛法，而且要清清楚楚，明瞭佛法它的第一義諦，它的最究竟的解脫之法，所以入舍衛大城。他不到別的地方去，他為什麼？因為如果是講二法門的話，那眾生不能解脫，不知道什麼是佛法，所以舍衛大城代表什麼？代表不二之法。不二之法代表解脫法，所以入舍衛大城乞食。乞什麼食？法食。要做什麼？問佛法。那麼這裡代表眾生假如要解脫，就要向佛問法，問的清清楚楚，解脫之法要問清楚，所以這裡用行動說法，世尊就入舍衛大城去乞食，於其城中，次第乞己，那麼在這個舍衛大城裡面就挨家挨戶，去乞討乞食，這個乞食代表眾生需要問佛法，問的怎麼樣？清清楚楚明明瞭瞭，不能夠有不清楚，所以眾生要次第的把他問清楚，要怎麼樣解脫要問清楚，所以世尊用行動說法，在城中次第挨家挨戶來乞食，代表眾生要把佛法問的清清楚楚。還至本處，就是要回到什麼？本來面目。禪宗講本來面目，你問佛法問清楚要做什麼？要解脫，要回到本來面目。回到哪裡？回到實相本身，證悟實相叫做還至本處，不是回到本來的地方，本來的地方代表什麼，代表實相本體，就是眾生要把佛法問的清清楚楚，才能夠解脫，才能夠證悟實相本體，所以講還至本處，飯食訖代表什麼？就是把佛法消化，把它吃完了，佛法問清楚以後，把它消化，你能夠整個佛法消化以後，才能夠到達什麼？到達彼岸，如果你佛法不清楚不明瞭，糊裡糊塗，可以解脫嗎？可以悟道嗎？可以開悟嗎？可以明心見性嗎？不可能，所以要把佛法問的清清楚楚明明瞭瞭。那麼飯訖啊，飯食訖代表我們眾生需要佛法，那麼問的清清楚楚以後，把佛法也整個消化了，都吸收了，完全懂了，完全明瞭了，那麼然後怎麼樣？去實證，那麼實證以後，就是明心見性。洗足己，洗足己代表什麼？了卻塵緣，你的塵緣已了，生死輪迴已經大事已畢，沒有生死輪迴，幻境已除，已經到達彼岸了，已經究竟解脫了，所以這裡洗足，一般人把它解釋為腳洗一洗，因為什麼？因為世尊去化緣，所以腳髒了，不乾淨要洗一洗，那差好遠啊。洗足已就是代表眾生已經解脫了，了卻塵緣了，所以釋迦牟尼用洗足已，洗足來代表什麼？了卻一切幻境，解脫了。敷座而坐，那麼釋迦牟尼在那邊敷座代表什麼？代表入無餘涅槃，眾生一旦明心見性，證悟實相，就入了無餘涅槃了，這個用敷座而坐來代表我們眾生呢，需要佛法，然後要問清楚，問清楚以後，還要把它消化，消化完畢以後還要去實證，實證以後才能夠解脫，那這樣你已經了卻塵緣了，入無餘涅槃，究竟解脫，那麼這一分非常的好，是用行動來說法，我們看經典呢，看了這一分呢，實在是很讚歎，佛用行動說法跟眾生說明這一切，真的是太好了，這個是第一分的行動說法，我們今天就講到這裡。