大乘正宗分第三

金剛經第三分

現在我們來講大乘正宗分第三，金剛經的第三分，我們來看經文，佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。好，我們來解釋這一段，佛告須菩提，佛陀就告訴須菩提和在會的大菩薩，在會的一切眾生，他說，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。那麼諸大菩薩叫摩訶薩，一般的菩薩是證悟了，這個三界輪迴是假相，出離三界輪迴，菩薩還有變異生死，那麼凡夫三界內的，都還有分段生死，那麼這個菩薩摩訶薩，就是世尊要告誡，如果你要證悟實相，那麼諸菩薩摩訶薩，要怎麼樣去離幻，應如是降伏其心，應該這樣的來斷無明，求證道，證悟實相，要如何的離幻，如何的證實相，那麼這個底下他就有講要怎麼做，諸菩薩摩訶薩，如果你要證道，要證悟實相，應該要怎麼樣去降伏其心，怎麼樣去離幻，怎麼樣去斷無明，底下講所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。那麼如果我們要證悟實相，要怎麼樣呢？就是心中的眾生，阿賴耶識的眾生，這裡指的眾生，是眾生心裡面的眾生，不是指外面的眾生，外面的眾生你度之不盡，這裡講是眾生自己心中裡面的眾生，若卵生，那麼就是眾生裡面，心中的阿賴耶識的這個種子，如果還會墮在卵生裡面的種子，將來你會起幻，會現出幻境，現出卵生的幻境，讓你墮在卵生幻境裡面，這種阿賴耶識的這個種子，若濕生，如果你阿賴耶識還有這種種子，還有將來會墮入濕生的這種種子，會變現的這種種子，若化生，那麼阿賴耶識，還有這種化生的種子將來會變現化生，若有色若無色也是同樣的道理，如果阿賴耶識，還有有色界，有無色界，這種種子將來你會墮在哪裡？墮在有色，墮在無色，這種境界，若有想，若無想，如果阿賴耶識還有這種有想的種子，將來你會墮在哪裡？墮在有想天的，那麼阿賴耶識還有這種無想的種子，那麼將來你會墮在哪裡？墮在無想天，若非有想，非無想，那麼如果我們阿賴耶識還有這種種子，有想天，無想天，這種種子將來都會爆發出來，墮在這個三界四生六道的輪迴中，這裡講的並不是外界的眾生，我們經常講的，最重要的就是我們心的眾生，自己本身的眾生才是重點，外面的眾生妳度的完嗎？度不完，這個一切都是幻，如果自己的眾生度盡了，外面的眾生都度盡了，心生種種法生，心滅種種法滅，此有故彼有，此滅故彼滅，你自己心中的眾生度盡了，怎麼樣，那麼外面的眾生一切也都乾淨了，自己心裡面的眾生渡盡了，地藏就成佛了，心地如來藏，不是別的，不講別的，都是自心的眾生，如果講到外面的眾生，那鐵定是什麼，已經走錯了，外道了，為什麼？外道都見到外面的眾生，那麼如果是如來的第一義諦，是度盡自己的眾生，自己的眾生度盡以後，外面的眾生跟自己是什麼，一體的，你不能分是外面，是自己，他是實相一體的，自己眾生度盡以後，外面沒有眾生可度了，所以這裡講，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。就是自己的卵生的種子，胎生的種子，濕生的種子，化生的種子，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，那麼這一些自己心中阿賴耶識的眾生，要怎麼樣？要令入無餘涅槃滅度，就是瓦解它，瓦解這些種子，如果這些自己心中裡面阿賴耶識的眾生，這種種子沒有瓦解，將來你會墮在幻境裡面，會四生六道，它又會爆發，不究竟的，所以世尊，他知道眾生怎麼會輪迴，怎麼會有這種幻境，就是阿賴耶識的這種，種種的種子存在，這個種子一旦被你瓦解破除以後，就沒有眾生可渡了，自己也乾淨了，一切眾生都乾淨了，那麼這樣呢，就可以入什麼，入無餘涅槃，不受後有，無餘涅槃沒有幻境了，將來不受後有了，再也沒有任何痛苦的現象產生了，再也沒有幻境可以得了，所以講實無所得，在實相裡面無所得，沒有幻境，不生不滅的體性，所以眾生，如果要解脫，就是要瓦解自己心裡面，這個阿賴耶識的種子，這些眾生要把它瓦解掉，把它解決掉，這樣就不再有輪迴了，像五祖跟六祖講的傳法偈，五祖跟六祖這個傳法偈怎麼說，他是這樣講的，有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生，有情就是還有幻境，還有各種種子在，叫做有情，有情來下種，他就有輪迴的種子，有幻境的種子會產生，所以講有情來下種，這個有情不是講世間的這種，各種情，親情，友情，愛情，什麼情，不是那種，有情代表什麼？還有種子，你還有輪迴的種子，還有幻境的存在，叫做有情，你有這種種子的存在，將來就會爆發，有情來下種，因地果還生，有因必有果，將來會爆發什麼，爆發輪迴，所以有情來下種，因地果還生，將來還會再輪迴，無情亦無種，無性亦無生，無情就是沒有幻境，那麼一切的種子都瓦解掉，都破除掉了，像金剛經講的，這些卵生胎生濕生化生有想無想，那麼這一些種子阿賴耶識的這一些，將來會爆發的，全部破除，那將來就沒有輪迴了，所以講無情亦無種，沒有情，不是講世間的這種情，就是沒有幻境，沒有幻的種子在了，所以講無情，沒有幻境，亦無種，這個種子完全瓦解了，沒有輪迴的種子，輪迴的種子沒有了，所以講無情亦無種，無性亦無生，也沒有什麼生滅可言，無性亦無生，沒有種種的這個可輪迴的幻境，也沒有什麼生滅可以談了，所以講無情亦無種，無性亦無生，這是五祖對六祖講的，那麼講到這裡呢，我有一個偈語，也跟大家分享，我在佛海偈裡面，我也有一個偈語，我是這樣講的，心身夢幻滅，非幻大自在，究竟無生滅，生死皆戲論，我講的這個心身夢幻滅，這個心跟這個身都是虛妄的，這個要出離，這個一定要怎麼樣，瓦解掉，不要再讓這個報身再來了，這個報身一旦來，就有痛苦，所以心身夢幻滅，這個夢跟幻整個瓦解離掉沒有了，所以我講心身夢幻滅，非幻大自在，非幻是什麼，不是幻的，不是幻的這個自在是講什麼？講本體，所以我講非幻大自在，這個大自在就是實相本體，它不是幻的，所以證悟到這裡的話，那麼就是實相本體，大自在代表實相，所以非幻大自在，究竟無生滅，那麼到最究極就見到什麼？不生不滅，這個生滅是幻境裡面才有的，所以究竟無生滅，那麼我們的慧眼一開的話，就沒有見到什麼生老病死，我們現在看到山河大地，看到人生老病死，種種的痛苦種種的現象，八苦等等，這一些都是肉眼，肉眼才見到種種的生老病死，各種痛苦，有四生六道輪迴相，這個都是什麼？肉眼所見，如果我們參禪破除這個幻境，大悟了，慧眼就開了，一旦這個慧眼一開的話，世間沒有人，連人都沒有，哪會有什麼生老病死，那麼慧眼一開的話，沒有眾生可見了，眾生已經不存在，這個慧眼一開，沒有眾生可見，還說渡什麼人，還說什麼法，那麼就是一種笑話，如果慧眼大開的話，還有這個法可說，那鐵定慧眼還沒有開，這個慧眼一開的話，見不到有眾生，所以非幻大自在，究竟無生滅，那麼生死怎麼樣？都是戲論，說法也等於是戲論，在這個肉眼的範疇裡面，報身裡面才說有說法，有法可聽，有法可說，到了慧眼的程度以後，就無法可說了，到了法眼的程度，諸法的實相顯現了，到佛眼的程度來講的話，不生不滅的體性已經出現了，到了佛眼見到什麼？不生不滅的體性，明心見性，像世尊在菩提樹下目睹明星而見性，那麼證悟實相，這個眾生是一體的，已經沒有眾生可渡，也無法可說，那麼這樣到這裡的話，連說法都怎麼樣？都是笑話，在肉眼的境界，才說有這個佛法可以講，到慧眼到法眼到佛眼，根本無法可說，所以世尊後來他講，如果若人有說如來說法，那是謗佛，為什麼，因為真正的如來實相不可說，也沒有辦法講，真正的法身佛，不會說話，一個實相本體，不生滅不變異，哪會講什麼話，也見不到有什麼眾生可渡，那都是笑話，所以我講身心夢幻滅，非幻大自在，究竟無生滅，生死皆戲論，一到慧眼以後，就見不到眾生有生死了，佛眼大開以後，就是實相如來了，一體如來顯現，好，那麼這裡所講的，這種卵生胎生濕生化生，都還是在幻境裡面，如果我們要解脫輪迴要怎麼樣？要度盡自己心中的眾生，這些種子完全要把它破除，破除了這些種子以後，那麼就可以得度了，就可以見到什麼？實相如來，所以實無眾生得滅度者，破除了這些種子以後，得到實相如來，那麼在實相如來裡面，就沒有眾生，所以沒有眾生可渡，實無眾生得滅度者，何以故，是什麼緣故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。那麼如果這個菩薩還有我相，還有我見，還有四相，有我就有相對相，就會衍生很多種種的現象出來，就有痛苦，那麼這個，有我相有人相有眾生相有壽者相，都還在肉眼跟天眼的範疇，肉眼天眼都還有所見，我們是要見無所見，不是見到有所見，見到種種的痛苦，見到生老病死，見到整個宇宙，山河大地，見到四生六道，見到什麼神通，那些通通是幻，神通都還是在三界，幻的裡面，他跟解脫道離好遠，扯不了關係，很多人說有什麼神通，那都還是在幻裡面，如果還有這個幻，那怎麼解脫，如果這個我相已經破除了，你要通哪裡去，在一個無我無人無眾生無壽者，沒有相對相的，還有什麼通呢，對不對，所以我們不要執著有什麼神通，那個是幻境還沒有破除，才會有神通，一旦幻境破除以後，這個無明一破，不生不滅的體性要通哪裡，沒有，所以若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩，這個還是沒有開悟，還是沒有明心見性，如果還有這個我相人相的存在，還有相對相，等於幻境還沒有破除，你這個智慧眼還沒有開，慧眼還沒有開，還有這種相的存在，一旦法眼開佛眼開，無相無所得，因為這個實相本體，本來眾生一體的，本來一體的，你不能說有所得，本有的，得到什麼，是證了本有的實相本體，幻境除去，並不是得到什麼，本有的，怎麼會得到什麼呢，對不對，所以這個是破相，要破除我相人相眾生相壽者相，要破盡一切相，才能夠怎麼樣？才能夠明心見性，這是金剛經第三分