善現啟請分第二

金剛經第二分

現在我們來講金剛經第二分，善現啟請分第二，那麼這一分呢，是須菩提代表大眾起來發問，因為須菩提看到世尊用行動說法，應眾生的需求，要怎樣去解脫，世尊用行動說法，來說明種種的離相之法，把佛法要怎樣問清楚，要怎麼樣去證悟，須菩提看到了這種行動說法以後，非常的讚歎，代表大眾發問。須菩提他是十大弟子裡面解空第一，他看出世尊的法，所以代表大眾來請問如來。我們看這個經文：時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？時，就是應眾生的需求，因為眾生需要佛法，需要法食，需要將佛法消化去證悟，離幻，證到實相，不生不滅，所以應眾生的要求，長老須菩提，他是解空第一，他在大眾中呢，就代表大眾起來請問如來，所以講，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，那麼這個偏袒右肩是代表，眾生要證悟實相，要離幻，所以露出這個右肩代表實相如來的顯現，代表實相顯現，所以他用這個偏袒右肩，那麼右膝著地，就是證悟心地，要怎樣去證悟心地，所以右膝著地，用這樣的來代表，也是用這種行動來表示，那麼這裡合掌恭敬而白佛言：希有世尊，因為須菩提他看出世尊，要說這種離相最究竟的佛法，前面一分我們已經講過，世尊用行動來說法，那麼這裡須菩提他看出來很讚歎，所以講希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。因為世尊他是非常希望眾生呢，能夠證悟實相，所以善護念，就是知道眾生，他應該要怎麼樣解脫，所以講善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊知道眾生他的毛病在哪裡，要怎麼樣去解脫，要怎麼樣去證悟，所以講善護念，世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？那麼現在呢，須菩提看出來代表大眾來發問這個問題，他問，請問世尊，他說，善男子善女人，那麼這裡講的善男子善女人，不是說我們平常認為說，很善良的男子或是講很善良的女子，他這裡講的善男子，就是很有根器的男子，非常根器好的男子叫做善男子，並不代表只是這個很善良的男子，是根器非常好的，想要解脫，而根器非常好的人叫做善男子，那麼善女人也是一樣，女子她根器非常好，不是普通的根器，可以一聞千悟的，那麼古人呢，把這個根器好跟根器不好，就有分別，分別根器好的要用什麼樣的手法來接引，那麼根器不好的，要用什麼樣的辦法來接引，他們都很有智慧的，最上根的人呢，我們以前講過，無說無示就可以開悟，中下根呢，不行，一定要有說有示，用言語來表示來說法，那麼有時候，用表情就可以說法了，那麼最上根的人無說無示就開悟了，像釋迦牟尼，誰跟他說法？他又去看誰的經典？沒有。釋迦牟尼是最最上根的，無說無示自己就開悟了，那麼中下根當然是有說有示，所以這裡呢，要需要用語言來說法了，那麼世尊，善男子善女人，有根器的人，有根器的男子，上根的男子或者是上根的女子，想要開悟的，根器好的，發阿耨多羅三藐三菩提心，如果要證悟到，無上正等正覺，就是明心見性，簡單來講如果要開悟見性，要證悟正等正覺，要證悟實相，不生不滅的如來本體，那麼要怎麼樣去開悟？云何應住，要怎麼樣去頓悟，這裡講的云何應住，不是一般人所謂的，要怎麼把這個妄想心去定住，有很多人呢，都扭曲世尊的本意，扭曲了金剛經的本意，照這個字面解釋，都認為我們要把這個妄想心怎麼去定住，要住在哪裡，要怎麼處理這個妄想心，現在各位聽法這個心和我在說法這個心，這個都是生滅心，這個都不是究竟的心，這個心會想來想去，現在這樣，等一下又那樣，現在善，等一下就不善，這個是妄想心，跟我們的佛性有沒有關係？沒有關係。我們的佛性是不生不滅，不垢不淨，不增不減，我們的這個妄想心會怎麼樣？會生滅，會垢淨，會增減，一下子有，一下子就沒有了，所以要把我們現在在看經典，在聽經聞法這個心，我們要釐清，這個是妄想心，這個有生滅，有增減，他會清淨會污垢，不是如來的本體，所以這個一定要弄清楚，一定要釐清，修行這條路才不會走錯路，現在有很多人呢，都去洗這個妄想心，想來想去這個心，這個不是真正的如來本性，不是佛性，不是實相，妳怎麼樣去洗刷，都洗刷不乾淨的，因為他本身是什麼？生滅妄想。一個生滅妄想的東西，你要怎麼樣去把它定住？對不對，所以說不是，說要把我們的現在會聽法的這個心，把它定住，不是的。很多人的錯認，錯解佛意，所以百劫都不能見性，修了一百劫都見不了如來本性，為什麼？弄錯路，弄錯如來的本意了，所以這裡講云何應住，是怎麼樣去頓見如來本性，怎麼去離幻，不是講說，我們現在這個心，要怎麼樣去定住，所以很多人看金剛經，扭曲不清楚，所以他們要去打坐，把現在聽法的這個心，把它弄乾淨，跟神秀那種做法，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，是一模一樣的，這個做法跟神秀一模一樣，那神秀會不會開悟？不會，所以五祖沒有把衣缽傳給神秀，因為神秀他弄錯了，修錯了，那麼我們現在這個妄想心呢，它是會生滅的，跟佛性是沒有關係，佛性是不生不滅的，那麼如果我們認真的努力做功夫，參禪，哪一天你會大悟，一徹悟以後，就明明瞭瞭，很清楚現在這個心是妄想心，這個不用修，你也修它不得，為什麼？它會變，它是變異的變來變去，一個會變會生滅，會污染的心，你有辦法把它弄乾淨嗎？沒辦法，你把它弄乾淨以後，他又會怎麼樣？又會污染，因為它會污染，所以你要把它弄乾淨，對不對，神秀就是這種做法，他看這個心會污染，那麼它就把它時時勤拂拭，要把它洗刷乾淨，會污染的東西，你怎麼把它弄乾淨，都弄不究竟，弄不乾淨的，因為會污染，你把它弄乾淨以後，他又污染了，那你怎麼辦，修不勝修，洗刷不完的，所以我們一定要清楚，什麼是究竟，什麼是不究竟，什麼是生滅，什麼是不生滅，所以在這裡須菩提他解空第一，他知道眾生需要去頓見如來本性，所以請問世尊這個問題，云何應住，要怎麼樣去頓見，要怎麼樣去證實相，云何降服其心，那麼他問兩個問題，一個問題就是要怎麼樣去頓悟實相，第二個問題問世尊要怎麼樣離幻，要怎樣把我們現在這個幻的這個妄想心整個破解，執著性整個破掉，我執，法執，這種執著，我法二執這種執著性，怎麼破掉怎麼離掉，等於說怎麼離幻，所以問云何降伏其心，這裡的降伏其心，我們要注意，千萬不能把它解釋為，要怎麼樣降伏我們現在的想法，就像各位聽法我現在在說法的這種心，剛才我們談過，是虛妄不實會生滅，它想來想去，善惡無常，所以不是要把這個心降伏，是要怎麼樣，要離幻，我執跟法執，要徹底把它瓦解掉，這個叫降伏其心，不是像神秀他認為時時勤拂拭，勿使惹塵埃，弄錯了，所以這個神秀，沒有得到衣缽，他就是因為走錯路，一直在洗刷，我們現在這種想來想去的心，他認為這個心洗乾淨以後把它降伏以後，那就是什麼，就是佛性，錯解佛意，所以這裡講降伏其心，就是要怎麼樣徹底離幻，把這個幻，我執法執徹底破解，這個才叫做降伏其心，佛言，善哉善哉，那麼這個時候，釋迦牟尼跟須菩提講，非常好，你問的非常好，善哉善哉，須菩提，如汝所說，像你所講的一點都沒有錯，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。那麼如來是代表什麼，世尊所講的，這種報化佛，如果是法身如來的話，不會講話，法身如來的話，不生不滅，法身如來的話，無言，法身如來哪會講什麼法，不生不滅不變異不緣起的一種實像如來，那麼世尊他就會講話，因為是報化如來，報化如來會生滅，就像各位你的身體我的身體，有一天會滅掉會死掉，這個就是生滅的報化身，那麼這裡講，世尊非常照顧到菩薩，知道菩薩跟眾生要怎麼樣解脫，所以這裡講，汝今諦聽，你們要聽好，不要聽錯，這個諦聽就是你們要仔細的聽好，不能夠聽錯，這個叫諦聽，要清清楚楚明明白白，不能夠有誤解，這個才叫諦聽，一般人聽錯不叫諦聽，聽錯是扭曲，不叫諦聽，所以這裡我們要注意，諦聽，大家要聽好，不要聽錯了，當為汝說，我呢要如理如實，為大家來說法，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。那麼發阿耨多羅三藐三菩提心就是要證悟無上正等正覺，要證悟到實相，這個叫發阿耨多羅三藐三菩提心，要發心證悟實相，證悟無上正等正覺，那麼要怎麼樣，應如是住，要這樣的去破幻，要這樣的去頓見如來實相本性，他說如果你發阿耨多羅三藐三菩提心，就是應該要怎麼樣，要去頓悟實相本性，要去頓見最究竟的實體，就是明心見性，禪宗講明心見性，就是世尊目睹明星而見性，在菩提下沒有兩樣，那麼如是降伏其心，要把一切的幻都離掉，叫做降伏其心，這個降伏其心，絕對不是把我們現在聽法這種心弄乾淨，這種心它不會究竟的，不要錯解佛意，他說要如是降伏其心就是要離幻，整個幻境，我執法執一切的幻境，全部要瓦解掉，這個才是真正的降伏其心，破無明，無明給破了，就沒有這種我執跟法執的存在，所以要如是降伏其心，唯然，世尊，願樂欲聞。這個時候，須菩提非常的在讚歎，他跟世尊講，我們眾生非常的需要，非常的願意，非常的需求，世尊，你能夠開演最究竟的法，我們非常希望能夠得到最究竟的法，來解脫，來證悟實相，了卻生死輪迴，這個是金剛經的第二分，我們就講到這裡。