妙行無住分第四

金剛經第四分

現在我們來講金剛經的第四分，妙行無住分第四，那麼這一分呢講的是妙行，如果我們頓見如來實相本性的話，那麼妙行就沒有任何的執著性，前面呢，我們講過，假如說天上的月亮沒有去看見的話，只看見水中的月亮，那麼在水中的月亮來講就有執著性，假如說我們頓見了天上的月亮，才是真月亮，那麼回過頭來再看水中的月亮，你怎麼玩都沒有任何的執著性了，因為你知道天上的月亮才是真月亮，那麼水中的月亮它是假的，它不是真的，所以你怎麼玩水中的月亮，都不會有任何的執著性了，所以講妙行，那麼如果我們去頓見實相的話，回過頭來我們去度眾呢，去用眼耳鼻舌身意，這個報身你要怎麼用，任由你用，因為執著性完全破解，執著性完全垮台了，我執法執都破掉了，所以就非常的自在，沒有任何的執著了，我們現在來看經文，妙行無住分，第四分經文，復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。我們現在來解釋這一段，復次，就是佛陀再次的告訴這個須菩提，他說，菩薩於法，應無所住，行於布施。那麼這個菩薩呢，要求法的話，那麼應該怎麼樣呢？應該去頓見本性，無所住，一定是證悟實相以後，才沒有執著性，才不會住在哪裡，因為眾生都是著相，都要抓取相，一切眾生都有如來智慧德相，那麼為什麼不能證得佛性，因為抓相著相，執著這個相，有一個我的執著性，有一個法的執著性，有五蘊的蓋住，不能證得，有虛妄的輪迴，有天堂有地獄有你有我，有種種的虛妄相，這種痛苦，虛妄的痛苦，就圍繞著，那麼這種虛妄，也是假的，不過呢，如果沒有頓見實相本性，不能說這個虛妄沒有了，也不能說這個虛妄是斷滅的，因為它還是有感覺，這個痛苦還是有感覺，所以一定要破無明去頓悟這個實相，以後這個我執跟法執就破掉了，以後就沒有這個報身再來了，那麼如果沒有報身的話，有沒有痛苦？就沒有現在你我這種報身的痛苦，也不用吃飯，也不用穿衣，也不用工作，也不用爭執，什麼都不用，也沒有這種因為身體而有的生老病死，這種八苦逼迫，都沒有，所以要怎麼樣，要頓見實相本性，那麼一切的執著瓦解，阿賴耶識也破除了，再也不受後有了，沒有報身了，只有實相法身，那麼就入什麼？無餘涅槃，不生不滅不垢不淨不增不減不來不去，這個實相本體，這樣才是究竟，那麼這一分呢，它就告訴我們，應無所住，要怎麼樣去頓見實相本性，應該去頓悟實相才沒有任何執著性，如果沒有頓見實相的話，那一定會有執著，就比如說，水中的月亮會抓取，會抓水中的月亮，那麼如果頓見天上的月亮，知道水中的月亮是虛假的，那麼執著性就瓦解了，就不會再抓取水中的月亮，所以應無所住，行於佈施，如果我們能夠頓悟如來實相，頓悟這個本性之後，那麼再來行布施，就沒有任何執著性了，那麼這裡講的布施，是怎麼樣布施呢？所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，這個是大布施，一般呢，我們都認為，布施一定是出錢出力出財等等，這裡呢，是法布施，你能夠不住色，沒有被色塵轉動，沒有執著色，沒有執著聲，對於聲音，香觸味法的這種執著性，完全破解，這個是大布施，這個都不用花一毛錢的，那麼我們看的一切景物，往往怎麼樣，都被這個景物所轉，被境所轉，那麼眾生為什麼會被境所轉，因為見不了實際的真相，被假相所轉，以為這個假像是真的，其實是假的，因為它會怎麼樣？會生滅，會生滅的東西，一定是假的，那麼不會生滅的東西才是怎麼樣？才是真的，對不對？所以這裡講，如果頓悟實相以後，行布施，那麼就沒有任何執著性了，不管眼布施耳布施鼻布施，舌布施身布施意布施，那麼這個六根，已經不被轉了，六根整個解脫掉，我們的六根一旦見性以後，用六根而沒有任何的執著性了，因為這個執著性垮台了，我執法執都被破掉，不存在了，所以這樣的話，就是大布施了，這裡講的就是不住布施，沒有任何執著性，這個六根完全破解，沒有任何執著性，這個是大布施，底下須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。破相了就是布施，菩薩應該是怎麼樣？菩薩應該如是，這個如是就是如理如實，頓悟實相以後，行於布施，這個布施是什麼？無相布施，破相布施，你能夠破相就是第一大布施，布施什麼？無相布施就是布施自己本來佛性，那麼你要恭敬佛是恭敬什麼？恭敬本師，這個本師是什麼？如來智慧德相，本性，實相本體，這個供養本師，供養實相本體，諸佛跟眾生一體的實相佛性本體，這個是大供養，這種供養，法供養不出一毛錢的，不必花一毛錢，那麼如果大家能夠去頓悟實相，破無明，這個是大布施，大供養，那麼不住於相，如果我們頓悟以後，那麼接引眾生也好，你用眼耳鼻舌身意也好，沒有任何的執著性了，這樣的話就是破相大布施了，何以故，什麼緣故呢？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。為什麼講菩薩不住相布施，其福德不可思量。那麼這個福，假如說是永恆的福，一定是怎麼樣，一定是解脫，解脫才是什麼？永恆的福，如果說福報的話，一般講福報，那是有盡的，有時間相的，有一定的時間以後，這個福報一報盡就沒有了，不是永恆，所以這種短暫的有為法的有福，並不是真正的福，所以講這個福德可思量跟不可思量，如果是可思量，就是一般我們講的所謂的福報，讓你非常的富有或者是做大官，或者是做了什麼，轉輪聖王這種，非常有福報，但是呢是可思量的，是一段時間就會沒有了，那麼這裡福德不可思量是怎麼講呢？是見性，頓悟實相，沒有任何痛苦了，再也不輪迴了，再也沒有報身可以受苦了，這種入無餘涅槃的福是永恆的福，這個才叫做不可思量，那麼這種不可思量跟可思量來比較的話，你要哪一種？當然是要不可思量，頓悟開悟見性，永遠不輪迴了，假如說我們在輪迴中來得到福報，那有什麼好？還是在見聞覺知這裡受苦，這種福報有什麼好？沒有什麼，對不對？那麼假如頓見實相的話，永恆脫離輪迴，沒有任何痛苦，這個才是什麼？不可思量的福報，　接著須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。那麼這一段講什麼？講比較，用可思量的福跟不可思量的福，用虛空來比較，來較量，這裡講須菩提於意云何，你的意思怎麼樣呢？你的意思如何？東方虛空，可思量不？不也，世尊。那麼東方虛空用怎麼樣去度衡，去量，都量不出它到底有多長，它到底有邊際在哪裡？東方的虛空不可思量，沒有辦法怎麼樣？沒有辦法測度，所以世尊用這個虛空來比喻，問這個須菩提你的意下如何？東方虛空可以量嗎？他說不能量，不也，世尊，否也，世尊，沒有辦法量，虛空是沒有辦法測量的，

須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。那麼世尊呢，再問這個須菩提，他說四維上下可不可以思量呢？須菩提講不行，也不能思量，不但是東方不可以思量，南西北方，四維上下都沒有辦法思量，沒有辦法測度，這種虛空哪能測度呢？那麼世尊就講了，他說須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。那麼如果呢，頓悟實相本性，那麼行於布施就沒有任何執著性了，無住相布施，不管你眼布施也好，耳布施也好，鼻布施也好，口布施也好，身布施也好，意布施也好，你的六根對於六塵六境六識，完全破解執著性，這種布施是大布施，那麼這種布施是可以得到什麼？無量福德，為什麼？因為見性，明心見性，你才可以怎麼樣，轉識成智，你任何的境界或者是任何的妙用，都沒有任何的執著性了，已經破除了，瓦解了，所以這種布施是無畏布施，得到無邊不可思量的這種福德，簡單來講就是如果眾生一旦明心見性，那麼你在用眼耳鼻舌身意，這個報身還沒有壞掉的時候，可以去渡眾，像釋迦牟尼佛，他證悟以後，目睹明星而見性，證道，那麼他這個身體還沒有入滅，那個時候可以用這個身體，去怎麼樣？去渡眾生，那麼渡眾生就是妙用，沒有任何執著性了，眾生沒有去頓見如來實相，一定有執著性，有我執有法執，有種種的執著性，所以這裡講，如果我們要得到不可思量的這種福德，就是要怎麼樣，頓見實相本性，這個才能夠徹底了脫生死輪迴，那麼須菩提，菩薩但應如所教住。菩薩應該照我這樣的教導你們去頓悟，去了脫去解決這種幻相，得到無量的福德，永遠脫離輪迴，沒有幻相，不生不滅不垢不淨不增不减，頓悟實相，入什麼？無餘涅槃，不再受後有，不再有報身，徹底解決，那麼這一分是金剛經第四分。