無為福勝分第十一分

金剛經第十一分

無為福勝分

那麼這一分是講無為福，跟這個有為的福來相比較，那麼什麼叫做無為福，什麼叫做有為福呢? 這個無為福就是開悟，開悟明心見性，才叫無為的福。有為的福是有漏的福，就是有盡頭，福報享盡以後又墮落了，又輪迴了，這個叫有漏的福，那麼這一分呢又強調什麼，強調無漏和有漏，無為跟有為的福報，又來比較，這是第十一分，無為福勝分第十一，無為的這種福報勝過有為的福報。

好，我們看這個經文，須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河沙，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不，須菩提言:甚多，世尊，但諸恆河尚多無數，何況其沙，須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

好，這裡又用比較，無為的福德與有為的福德來做比較，他說須菩提，如恆河中所有沙數，如果用印度恆河中所有的沙來算，這個沙是不是非常之多呢?你的意思怎樣?覺得這些沙多嗎?  是諸恆河沙寧為多不，須菩提言非常之多，恆河的沙很多，很難算，對不對，多的不得了，他說甚多，世尊，但諸恆河尚多無數，這個恆河的沙非常之多，那麼如果用恆河的沙來做一比喻，每一個沙來做為一個恆河，這樣算起來有多少恆河，用沙來比喻成恆河的話，那麼這個恆河裡面又有恆河沙裡面的沙，那不得了，這個還能算嗎?根本算不清了，沒有辦法算了，那麼世尊就告訴這個須菩提，他說如果用這個恆河的沙來比喻，又用這個沙的數目來做恆河來算的話，那不得了，等於說有恆河沙裡面那麼多的恆河，那麼多恆河裡面的沙，那麼多，那不得了，他說須菩提我今天呢實際告訴你，如果有善男子善女人，假如說有根器好的善男子根器好的善女人，這個善呢是表示根器好，根器非常好才能夠稱為善，普通的根器那不能夠稱為善，普通的根器的話，世尊講要破相不能馬上破相，世尊講的佛法不一定能夠完全徹悟，世尊講的佛法不一定能夠明瞭，世尊講的佛法不一定能夠很快的做到，不能稱為善男子善女人，那麼這裡的善男子善女人一定是根器非常好，因此根器非常好的善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，這樣的布施，得福德多不?須菩提言甚多，很多，他又用這個有漏跟無漏來相比較，又用這個三千大千世界這個七寶，像恆河沙數那麼多的三千大千世界的寶物來佈施，這樣的話得到福多不多，當然多，那麼因為這種福報還是有漏，不管如恆河沙數那麼多的恆河的七寶佈施，還是有漏，為什麼?還是幻境，還是不究竟，所以這裡又用恆河沙數來比較了，有為跟無為的福來比較，他說甚多。世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，受持四句偈，為他人說，此福德，勝前福德。他說須菩提，如果有善男子善女人用這個七寶如恆河沙數的恆河來佈施，不如怎樣，不如有人受持這個四句偈，用這個四句偈就是”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，菩薩要有什麼，要有破相，要破我相，破人相，破眾生相，破壽者相，菩薩要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這個也是屬於四句偈裡面的，他說須菩提如果有善男子善女人，那麼多的佈施如恆河沙數的七寶來佈施，那麼不如有人來破相，破四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不如有人講解這個四句偈實證，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，不能見法身如來，不能證道，沒有破相是不能證道的，不如有人來實證這個破相離相之法，因為前面那個是有為法，那個福報有盡，後面這個福才是無盡的，為什麼，破相離相證道了，永遠不輪迴了，所以他說用這個受持四句偈，自己實證以後又跟他人講，又跟他人講這個破相離相之法，那麼這樣得話，而此福德勝前福德，因為四句偈的福德要勝過什麼，勝過前面像恆河沙數那麼多的這個三千大千世界的寶物來佈施，他為什麼，因為一個是證道不輪迴的，一個是沒有證道還在輪迴的，那麼還在輪迴享福，雖然是得到福報但是不究竟，還是在受苦，不管你在三界輪迴也好，或者是在菩薩界的變異生死輪迴也好，都還是在輪迴中，還是在有苦，有苦的情況下不能說得到永恆的福報，這種福報有盡，不能算究竟，所以這一分他又用這個福報來相比較，是一個無為的福報勝過有為的福報，等於說你證道開悟的福報，勝過你任何福報，你用怎樣須彌山也好，怎樣恆河沙數的福報也好，都不會勝過開悟的福報，所以我們的目標在哪裡，明心見性，破相離相，要證道實相永遠不輪迴，這個才是真正的大福報無盡的福報，我們要明瞭，好，這一分我們就講到這裡，