大乘圓覺三法門

大乘圓覺三法門

大乘圓覺三法門

威德自在菩薩請問世尊：假如眾生要開悟，那麼修行的漸次方便，總共有幾種？一般修行人怎麼下手？那麼世尊就回答他：

由於眾生的根器和領悟力都不一樣，方便法門就有非常之多。

法門雖然很多，但是歸納起來，一共有三種，那麼這三種就是：奢摩他法門、三摩鉢提法門和禪那法門。

十方菩薩都依照這三種法門來修行，如果能夠圓證，那麼便可以證入無上正等正覺，成就圓滿菩提。這個過程，現在我們就把他解釋出來。

首先先看經文：『威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。』

那麼這一段是在講，佛以一音演法，眾生隨類各得解。佛呢，以圓滿覺性，妙音來演法，由於眾生的根器不同，領悟力就不一樣，所領悟到的也不同；最上根的，就可以當下覺心顯露，圓照清淨覺相，那麼這個慧照圓滿，不必再修甚麼法門，一下子就可以頓悟實相本性、本體。那麼對最上根器的人，世尊講法，他當下就可以開悟，那麼世尊說法就有這樣大的利益。

接下來『世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非只一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。』

上一段講到最上根的人，世尊一說法，當下就頓悟，頓悟實相而見性，那麼就不必再修什麼法門；但是中下根的人，就沒有辦法辦到，所以還是要開方便門，要開方便。

『譬如大城，外有四門』，古代的大城，大的城市啊，都有四個城門，假如要進城的話，不只一個門可以進來，哪一個門都可以進來；那麼一切的菩薩，要成就佛道，要證菩提，也是一樣，也不是只有一種方便法門而已，門門都可以證入菩提。

接著『惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生，求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』

那麼，但願世尊哪，能夠為我們一般的修行人演說呀，用何種的方便法門，讓修行的人可以有下手處，可以使得上力，可以辦得到；這種有效的方便方法，總共有幾種？能夠讓此會的菩薩，以及末世的眾生呢，嚮往大乘的人，能夠很快的開悟，遊戲如來大寂滅海，證入實相。那麼說完，就向佛陀五體投地，反覆的請求三次。

下面經文『爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。』

世尊哪，就告訴威德自在菩薩：你這個請求是為了現在會中，還沒有開悟的菩薩，以及末世的眾生而問，那麼我當然要為你們演說，你們要仔細的聽。

那麼這一段，其實威德自在菩薩，老早老早就開悟了，他明知故問的啦！是為了末世的眾生請求，希望佛說出圓覺三法門。

接著『時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。』

那個時候，威德自在菩薩和在會的大眾很高興，那麼就默默的仔細在聽。

佛就說了：『善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來，與一切法，同體平等，於諸修行實無有二。』

他說呀，善男子，無上的妙覺本性，他是遍滿十方的，在佛來講，也沒有多一分，在眾生來講，也沒有少一分。只是啊，眾生心迷，不見佛性，佛呢，他心悟，了了知，了了見。一切法同體平等，實無有二，這是講法性平等，一切的眾生：有情無情、明與無明、山河大地、日月星辰，有實相中同體，在實相中實在沒有差別相。

『方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。』

那麼雖然覺性遍滿一切法界，在方便的修行上，依眾生的根器不同，修行的法門就不一樣，有無量。但是歸納起來，就離不開以下三種法門：第一種就是奢摩他，第二種就是三摩鉢提，第三種就是禪那，離不開這三種法門。那麼接下來，我們就要講這三種法門了。

『以靜覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。』

在未悟之前呢，這個心都是妄想紛飛的，會亂動不安，那麼先把這個心靜下來，發起返照，去反觀不動的心體本性，去專心返照、反觀，這種不生不滅、不增不減、不來不去的菩提本性。那麼由於專心觀照、專心反觀以後，這個妄想心就慢慢的消歇，清淨的智慧心就會浮現，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。

那麼，第一先觀四大無依：我們先觀四大無依，這個身體是地、水、火、風假合，他會滅掉，所以這個身體不是我，這個身體他會生生滅滅，他不是我。那麼再觀這個心：這個心是六根對六塵所對的幻影，也就是六塵的緣影，那麼這個心呢，也是假的，也不是我。

那麼這樣反觀、觀照以後，把這個身心都幻觀掉，把這個身心都幻觀，幻觀掉以後，就能夠內發得到寂靜輕安。

這個反觀的力量，可以轉識成智、破除無明，永斷煩惱，成就佛道。

『由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。』

那麼，修這種反觀，達到寂滅現前的時候，清淨無餘，八識就轉變。這個第八識呢，整個轉成大圓鏡，八識轉成大圓鏡，無明就破除了，執著和妄想就不存在，一切十方如來本心，合成一體，本性顯現。

『如鏡中像，此方便者，名奢摩他。』

那麼，就比如啊，鏡中顯像一樣的清楚、明朗，那麼這種方便法門就稱為：奢摩他法門。

『善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以凈覺心，知覺心性、及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者；變化諸幻，而開幻眾。』

善男子，假如菩薩發心修行，那麼，必須以解悟為先，也就是必須要先解悟，抓住重心。要悟入清淨圓滿、不生不滅的本心本性，要乘性而修，依這個清淨圓覺，發起智慧反觀；發起智慧反觀以後，了知這個能覺能知的心是幻的；又了知到：發現六根、六塵、六識，也是幻化不實。所以，起幻觀之力，把一切的諸幻空掉。

那麼，幻境雖然沒有，但是起幻觀之力的智慧呢，也是幻的。所以，也要把他空掉。心經所謂：『無智亦無得』。當幻智也不存在的時候，就破除根本無明；那麼，無明既然已破，就可以隨機應化，大用現前，變化眾幻，隨緣開示如幻眾生，廣作利益眾生之事。

接下來『由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。』

那麼，這一段是講：真如起用無礙，由於幻觀之力，證入真如本性，觀一切眾生和我本來同體，那麼我雖然悟了，但是還有很多的眾生沒有悟，所以廣設方便，普渡眾生，一切無礙。那麼，由於一體同觀，眾生與我本來一體，所以當度化眾生的時候，也沒有度化眾生之相，所以稱為大悲輕安，不取相。

『一切菩薩從此起行，漸次增進。』那麼一切的因地菩薩，都是按照前面所講的，以幻除幻而離幻，漸漸的增進。

接著『彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。』

那麼修行到這裡，再反觀從前，這個觀幻者也是幻的，也不實在，所以要遠離，所幻觀的也是幻的，也不實在，也要遠離。

這個能觀、所觀遠離以後，還沒有完全徹底，還有離相，那麼這個離相也是幻的，也一樣要遠離，那麼，當離無可離，再也離不掉了，再也離不了了，那麼就幻相永滅，證入菩提。

接著『是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。』

這是一段比喻，比喻菩薩所修這種圓妙之行啊，就好像世間種穀子一樣，用土壤培養幼苗，那麼等到穀子收成以後，這個土壤和稻草都可以不要了，這是由起幻而得到幻智，由於起幻法而得到幻智，那麼從幻智再入覺心，入覺之後也無覺相，那麼這種方便法門，稱為三摩鉢提法門。

下面經文『善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以凈覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。』

善男子，假如菩薩發心修行啊，必須以解悟為先，那麼要先了解，要先解悟；要知道怎麼樣悟入清淨圓滿、不生不滅的本心本體，要乘性而修。

『以凈覺心不取幻化及諸靜相』那麼，依清淨的覺心，直觀中道本心，離空離有，連中道也離啊；不取幻化就是離開有，不取靜相就是離開空，那麼這個不取的心念呢，也不取，也要離開。直接啊，直契，直觀寂滅實相本心。

接下來『了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。』

那麼了知身心如幻，皆是罣礙，身體是四大假合，心呢，也是六塵的緣影，一切的六根、六塵、六識，都是如幻如化，不實在。

眾生哪，因為不清楚，妄認這個身心為我，而產生我執和法執。所以身心呢，都是一種罣礙。

『無知覺明不依諸礙』

那麼，法離啊，見聞覺知。真正的本性是沒有一切相，也沒有相對性，沒有執著性，沒有見聞覺知的，這種相對執著。

『永得超過礙無礙境』

礙和無礙是一種相對性，那麼問題是，我們的本性沒有相對性，要悟入實相本性，必須超越一切相對性，沒有身心相，沒有生滅相；礙和無礙，空和有，這種相對性的，都要超越。

接著底下經文『受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。』

那麼，由於反觀之後，外面所受用的世界，自己受用的身心，雖然在塵勞之中，而不會被塵勞所污染，已經離開相對性，就好比世間的器具，振動的時候呢，鍠鍠的作響、作聲，聲音從這個器皿呢發出，聲音外響。那麼，聲音出來以後，到處都是啊，沒有什麼阻礙，四面八方、裡面外面都可以到達。煩惱涅槃也是一樣，不相留礙。

那麼，證入實相的時候，實相本無煩惱，哪裡還有什麼涅槃呢？既然沒有煩惱，那麼這個涅槃哪，這些名相，也都不能夠存在，煩惱涅槃，眾生菩提，等同空花。那麼空中哪有花呢？所以，不相留礙。

『便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。』

那麼，菩薩修觀到這裡，發起寂滅輕安，前面說過已經超過有為，煩惱不能留，所以稱為「寂」，涅槃不能礙，所以稱為「滅」，那麼這裡的輕安是已經不用修了，一切的執著妄想都不存在。

『妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及。』那麼能夠顯現妙覺圓滿的覺性，終日說法不見有法可說，終日度眾生，不見有眾生可度，乃至種種難行之行，不見有難相。

『自他身心所不能及。』那麼到這裡，身心之相都沒有了，我執、法執都已經破除。

『眾生壽命皆為浮想。』那麼，當然這一切的眾生相，以及壽命相、時間相、空間相，也都是一種妄想，不能存在。

『此方便者，名為禪那。』

那麼，這個方便法門，就稱為禪那法門。

最後一段經文：『善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。』

此三法門是指前面所說的三種觀法，皆是圓覺，都是悟淨圓覺而修，那麼，以這種悟淨圓覺而修，以此做為因地修行，做因地心來修行，隨眾生的趨向，隨順悟入實相。

過去的佛通通是依這三觀而成就，現在未成的十方菩薩，修種種的方便，千差萬別，但是歸納起來，都沒有離開奢摩他、三摩鉢提和禪那這三種法門。

如果依照這三種法門，能夠實證的話，那麼就可以證入不生不滅的圓滿覺性，成就佛道。

講到這裡，圓覺三法門已經講完，希望對大家有所助益，謝謝大家。