心經註解
『觀自在菩薩。』
那麼這個”觀”是指深究而證悟之意；深深的追究、體悟而實證的意思。
“自在”就是實相本體，或者是佛性圓融、無礙解脫，叫做自在。
“觀自在”是心經的總綱。
這個地方的觀自在菩薩，並不是指"觀世音菩薩”，這個大家要了解。
『行深般若波羅密多。』
“行”是指證悟的過程，叫做行。證悟的過程稱為行。
那麼，這裡的“深”是指：到達最究極的佛位。
“般若”是表示證悟的過程，是以智慧證悟實相、明心見性、成就佛道，那麼，這樣叫做“行深般若波羅密多”。
接著『時，照見五蘊皆空。』
“時”是指永恆，這個佛性實相本身，他是沒有時間相，所以在這裡呢，不能以時間相的時間來解釋；那麼，這裡的時，是指永恆。
“照見”是清清楚楚、了了見，叫做照見。
“五蘊皆空”是指色、受、想、行、識，他的構成呢，是幻化不實的、是空的、不可得；那麼，這樣叫做” 照見五蘊皆空”。這個一定要去體悟啦，實證以後，才能了了知、了了見。
『度一切苦厄。』
那麼，這個”度”是度脫、了脫的意思。
“苦”包括八苦。八苦：肉體上有四苦，那麼，精神上有四苦；肉體上的四苦就是生、老、病、死，那麼，精神上的四苦就是：愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
“厄”是由無明而起惑。這裡的厄，是由無明而起種種的疑惑，產生一切的煩惱叫做“厄”。
『舍利子』是佛的大弟子，那麼，他的母親呢，叫做舍利，依他母親為名，所以稱為”舍利子”。
接下來我們看『色不異空，空不異色。』
那麼，這裡的“色不異空，空不異色”，這是約體性上而立論，意思呢，就是指出：色的體性和空的體性是相同的，色的體性和空的體性相同。
那麼，這個地方並不是指：現象界的色和現象界的空相同，所以要特別注意。
接著『色即是空，空即是色。』
這一句話的意思就是：色的體性是空體，那麼，空的體性就是色的體性。所以講：“色即是空，空即是色”。
『受、想、行、識亦復如是。』
那麼，受、想、行、識也是一樣的，受、想、行、識的體性是空體，空的體性就是受、想、行、識的體性。
接著『舍利子，是諸法空相。』
舍利子，那麼一切諸法的體性呢，是空體，也是實相。這一句話他的意思呢，是表示：這個體性、一切諸法的體是空體，那麼，也是實相。
『不生不滅、不垢不淨、不增不減。』
那麼，在這裡表示：實相法體的特性是：沒有生滅的、無生無滅；也沒有相對性。實相的法體沒有相對性，也沒有執著性。他不會起任何的執著性，一切的人和非人，無邊宇宙、萬物的同一體性，一切的宇宙、無邊同一體性。那麼，所見到的生滅、淨垢、增減，通通是妄認、浮想。實相的體是不生滅的、沒有相對性、也沒有執著性。所以講：“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。
『是故空中無色，無受、想、行、識。』
那麼，就其實相的空體而言呢，沒有五蘊；本體實相，沒有五蘊上的一切執著。
那麼，前面講照見五蘊皆空，所以是故在這裡呢，就將五蘊否定掉、掃除掉。
接著『無眼、耳、鼻、舌、身、意。』
實相本性既然沒有五蘊，當然也不會有六根的執著性，實相本性既無五蘊也當然沒有六根；所以，這裡將六根否定，也一併的掃除掉。
『無色、聲、香、味、觸、法。』
那麼，既然六根對的是六塵、六根相對是六塵，實相本身他沒有相對性，實相中呢，六根既然不能夠建立，所以對六塵，也不能夠存在；實相中六根不能建立起來，因此，所對的六塵呢，也應該的一併的掃除掉、不能要、整個否定掉；所以講：“無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。”
接著『無眼界、乃至無意識界。』
在這裡“無眼界、乃至無意識界”，說明六識。
這個六識呢，是由六根和六塵相對所產生的，那麼，如果沒有六根和六塵的相對，那麼，這個六識呢，也不能夠存在。
六識當然包括：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。眼識沒有了，當然也沒有眼界；意識沒有了，當然也沒有意識界；所以，在這裡呢，把六根、六塵和六識、十八界全部空掉。
接下來，『無無明，也無無明盡。』
在這裡，那麼，就更進一步破除無明，顯現實相本性，能破的無明，和所破的無明破盡了，那麼，相對性都不存在，所以講“無無明，也無無明盡”。
『乃至無老死，亦無老死盡。』
“老死”是夢幻假相，這是眾生不見實相，在意識執著所產生的幻相，實相無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以呢，無我故“無老死”；沒有我，當然就沒有老死。也無老死已滅的想法，也沒有老死已經沒有的這種想法。所以 “無老死，亦無老死盡”。
『無苦、集、滅、道。』
那麼，無明到這裡，已經破除，我執已經空掉了，沒有我執了。在這裡呢，更沒有四諦、聲聞道和十二緣覺道，所以講：“無苦、集、滅、道”。
『無智，亦無得。』
那麼，在這裡更進一步，空掉法執，把法執空掉，本心本性無所住，那麼，所以智慧也不可得，實相本性呢，本來俱足，不可以說有所得啦。
接著『以無所得故，菩提薩多。』
明心見性、實相顯現、證入實相，也無證者可得啦。當明心見性的時候，已證實相，因為已經無我，所以呢，也就沒有一個證者可以得，在這裡已經成就了。
接著『依般若波羅密多。』
依照智慧，參究實相就能夠除去無明，到達彼岸，成究佛道啦。
接著『故心無罣礙。』
明心見性、證入實相之後，佛和眾生呢，都是夢幻，覓心了不可得，所以呢，講：“心無罣礙”。
接下來『無罣礙故，無有恐怖。』
無罣礙，所以就沒有恐怖，這個恐怖心呢，是眾生無始以來，對實相本體的無知啊，和不明瞭的心態，在這種心態下，又誤認四大為自身，又誤認六塵緣影為自心，所以妄見生滅，產生恐怖，那麼，如今呢，無明已破，妄見已經除掉，所以恐怖心和罣礙心通通消滅了。
『遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』
證入實相以後，幻相已經消除了，幻相消滅了，沒有了。那麼，一切的執著妄想，冰消瓦解，顛倒妄想，消滅無蹤。在畢竟空，沒有生滅可言，實相的本性本體，沒有生滅可言，所以，究竟不生不滅。
接下來『三世諸佛依般若波羅密多故。』
三世一切佛，依照智慧破除無明，明心見性，證悟畢竟空，證悟畢竟不生不滅的彼岸。所以講：“三世諸佛依照般若波羅密多故”。
『得阿耨多羅三藐三菩提。』
得證無上正等正覺，那麼，這裡證入實相，也沒有能證與者所證者，沒有能證、所證，沒有相對性，因為已經沒有相對性，能所俱泯，所以不言證。
『故知般若波羅密多是大神咒。』
由證悟實相，得知般若波羅密多，他的功能，有極不可思議的神效，能夠破除一切煩惱，所以稱為“大神咒”。
『是大明咒，是無上咒，是無等等咒。』
那麼，這一句話呢，是讚嘆他的特殊功能，讚嘆他的特殊效能，能夠破除無明，所以，稱為大明咒。能夠成為無上正等正覺，稱為無上咒。他的神力沒有一物可以相比，稱為無等等咒。
接著『能除一切苦，真實不虛。』
般若波羅密多咒，能夠除去一切痛苦，是表達這個咒呢，能夠除掉一切的苦厄跟痛苦，表示其大用。“真實不虛”，是表達其體用不二，究竟圓滿、無礙解脫，所以講：“真實不虛”。
『故說般若波羅密多咒。』能證實相、究竟圓滿解脫。所以，將此神咒說出來。
『即說咒曰：揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶。』
那麼，這一句話呢，是甚深的般若實相。
證實相以後，體用不二，一切圓滿俱足，非常深的般若實相。言語道斷、微妙難言，所以咒文呢，一律不解釋。
講到這裡，心經已經講完。
心經要仔細講的話，要講很久，不過在這裡，我們用最簡潔的手法，把心經最重要的意義濃縮，濃縮成為簡單的語俱來表達，能夠讓大家清楚、明瞭心經所講的。
心經所講的主要部分是講實相的法體、本性、本體。
當然實相本體，有體、有用，一證入實相本體，從本體就可以起無量無邊的妙用。
一般講到空體，不容易明白，在這裡我們將『空體』，做一個簡單的補充說明：
講到『空』，有些人會有四種不正確的觀念，以為是：斷滅空、偏空、離有之空和有對立之空。那麼，這四種都是屬於偏見、不正確。
正確的觀念是：即有即空、空而不空、離空有兩邊之空。
那麼，實際上，真正的空呢，是不能夠用腦筋思維來表達的、言語道斷。真正的『空體』，是靠實證，實證以後，才能夠徹底了解；徹悟以後，才能夠了了知、了了見的。
最後，我們把五蘊、六根、六塵和六識，做一個簡單的介紹：
五蘊是：色、受、想、行、識。
這五蘊呢，會障礙到我們見性、悟道的關卡，這是一個障道關卡。凡夫很容易受到五蘊的干擾，很容易受到這種五蘊的迷惑，不斷的循環、生死輪迴。
那麼，講到色，這個色的範圍很廣，眼睛看得到的、耳朵聽得到的、能夠感覺得到的一切，都稱為色；色包括有形的物質，和無形的心念，都是色的範疇。
那麼，受是指接受、領納的意思。
想，是感受以後而思想，感受以後而起種種的意念、心念。
行，是造作，一切的行為、動作，稱為行。
那麼，最後這個識，是指分別一切的名相、產生執著。那麼這個最嚴重，就是識的執著性。
這種識蘊的執著性，是由無明而來的，假如沒有開悟見性，這種執著性，沒有辦法消除。
一般佛門的人，常常勸人家不要執著，我說，講這種話，根本是廢話。
沒有開悟，你叫他不要執著，絕對辦不到；等到開悟以後，無明破除了，他的執著性就會消滅，冰消瓦解，那個時候，你要叫他執著，也沒辦法。因為無明一旦破除，再也執著不起來了，這樣才是究竟。
常常動不動就勸別人，不要執著、不要執著，我說，這種人八成沒開悟。
五蘊皆空，是見性的時候，就能夠了知：五蘊本來就是空花水月、本來是空的、本來是沒有的。
最後，我們解釋一下：六根、六塵、六識。
那麼，這個根的意義呢，很多人不清楚，所以在這裡呢，特別提出來說明一下：
根是能生為義；能夠發起作用，能夠發生作用的，稱為根。
譬如說眼根，眼根是能夠發生看的作用，或者是能夠發生看的能力的，稱為眼根；眼根不是眼睛，眼根不是眼球，也不是眼膜，這一點要弄清楚。
那麼，根就有：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這六種根。
塵，是和根相對的外界，那麼，這個塵呢，有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，這六種塵。
那麼識，是指根塵相對以後，產生的作用，那麼，這種作用呢，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識。
在凡夫位的時候，識的執著性很強，由於無明而起、或妄認。最嚴重的，就是妄認有一個我，妄認四大為我，這個最嚴重；妄認六塵緣影為我的心，那麼，我相就從這裡建立起來。
我相建立起來，接著，人相、眾生相、壽者相，都由這裡，通通建立起來；這四相建立起來，跟著，一切人我、是非、貪嗔癡、煩惱、種種生死流轉，從這裡衍生，都建立起來。
所以，要解決四相，就是要破除無明；要破除無明，就要觀自在；觀自在就是實證，頓悟實相，達到最究極圓融無礙解脫。
心經註解，就簡單介紹到這裡，希望對各位有所幫助，謝謝大家！
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