大勢至念佛圓通法門

大勢至念佛圓通法門

那麼什麼叫做憶佛念佛呢？

想要悟入佛性、證入實相本體的，要永斷無明、離開生死輪迴、入佛道的這種心念，通通可以叫做憶佛念佛。

那麼這個過程又是如何呢？

這是用意根反念、念自性的功夫，用意根反追回去，追意根的源頭，那麼，追到最後會追到實相本性。
在楞嚴經第五卷，大勢至菩薩率領二十五位菩薩，向佛陀表白，當初他們悟道的過程叫做念佛圓通法門。

現在我們在這裡把念佛圓通法門解釋出來；那麼自古以來，解釋大勢至菩薩念佛圓通法門的人很多，那麼依照各人的領悟不同，看法和解釋就不一樣，在這裡就我個人的體悟說出來，給諸位做參考。

首先，我們把這一段經文念一遍：

『大勢至法王子，與其同倫五十二位菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通？我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』

這一段經文，有部分是用比喻的手法，讓我們悟入實相本體。

所以在看經文的時候，要依義不依語，依了義、不依不了義，要依照這一句話說法的本意，而不可以依照字面上的意思來解釋。

依了義、不依不了義，這是佛陀說法的目的。佛陀說法的目的，是要眾生開悟見性，悟入實相本體，這是了義。不了義是對下根的眾生，一種方便的手段而已，不是目的，所以稱為不了義。

楞嚴經大勢至菩薩用功的過程，是用意根去頓悟實相本性本體。

那麼，現在我們把經文過程解釋出來，『我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。』

這是在講報化佛的世界，報化佛的世界是有生有滅的，有時間相、有空間相，所以才有現在、過去、未來。今天我們所要證悟的，是要悟入法身佛，也就是實相本體本性。那麼實相本體本性是不生不滅的，實相本體沒有時間相，沒有空間相，所以金剛經說過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。他沒有身心相，實相沒有身心相。所以大勢至菩薩這裡是，站在報化佛的位置來立論。

他說：我回憶無量無數劫以前，有一位無量光佛出世，接著又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛，還有燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無嗔光佛，以及超日月光佛，在這一個劫內，總共有十二佛相繼的出世。

那麼，最後的一位佛，叫做超日月光佛。『彼佛教我念佛三昧』

念佛三昧這句話很重要，等於是整個念佛圓通章的重心。三昧，大家比較容易了解，三昧就是正定。那麼念佛又是怎麼回事呢？什麼叫做念佛呢？

有些人就會按照字面上來解釋念佛，認為念佛是專心在念佛號，念到一心不亂，就可以達到正定三摩地，那麼在這裡，我的看法就不是這樣認為。

我對於念佛的看法，是以心念去突破無明、頓悟佛性，證入實相本體本性，那麼，叫做念佛。只有證入實相本體本性以後，才能夠得到真正的大定，也只有實相本性本體才是不生不滅，永遠的大定。

假如用腦筋這個心呢，那麼是生滅心，將這種腦筋的心念定住的話，這樣不究竟，把這個心念制服，把雜念制住，這是ㄧ種有為定，不徹底、不究竟。

因為你在腦筋這個念來定住的話，他一定會有出入，一定有定，那就有不定來相對，因為你在念佛號的時候，這個雜念雖然不會生起來，但是當你不念佛號的時候，當你不修的時候，雜念又來了，這個心又不清淨了。變成念佛號就有定，不念佛號就沒有定，這樣不是有生有滅嗎？

有定就有不定，不定又有定，定了以後又不定，那定來定去，定來定去，那麼，當你無常一到，斷氣的那一剎那，斷氣的當下，假如不在定中，在八苦之中，甚至心頭亂紛紛，那麼，這樣怎麼辦呢？這樣以前所用功在念佛號，不是白費嗎？所以我們要弄清楚，腦筋的定是有為定，不究竟，這種定呢！和打坐那種四禪八定一樣，不徹底。我們判斷這種定，一定會生滅，一定會輪迴，不究竟。只有證入實相本性本體，才不會生滅，才不會輪迴，只有實相本性本體，才是不生不滅、不來不去，才是真正的三摩地，永遠的大定。不管你修或者是不修，他都是永恆的、永遠的大定，這樣才是究竟。

接下來這一段經文是一種比喻：『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。』這一段是鼓勵眾生悟入實相。

假如諸佛憶念眾生，希望眾生開悟，那麼，如果眾生不在意，不想開悟的話，那麼，這樣眾生和諸佛雖然相逢了，那麼也和不相逢一樣，如果相見了，也和不相見一樣，因為眾生不想開悟嘛！相見也是白見。

假如眾生想要開悟見性，非常的用心努力，雖然沒有真正的開悟見性，但是從生至生，就如同形影一樣，不會離開。『十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』

十方如來關心眾生哪，就好像母親關心孩子一樣，這是講法身一體，十方如來的體性和眾生的體性，本來一體，佛性在佛來講，他也沒有多一分，在眾生來講，他也沒有少一分，所以就一體同觀。

接下來『若子逃逝，雖憶何為？』

假如佛想要度眾生離開生死苦海，那麼眾生不領情，逃掉不想開悟，那麼佛也無可奈何啦！

『子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』

那麼，假如眾生很用心想要開悟，就像佛關心眾生一樣的關心，那麼眾生和佛就會很契機。

『母子歷生，不相違遠。』這一句話涵義很深。

這是證悟實相以後，了了知、了了見，體用不二的境界。

假如沒有證入實相，什麼是體用不二，多多少少可以揣測一下，但是呢，真正的體用不二，一定是證悟到實相以後，才能夠了了知的。

『若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。』

那麼什麼叫眾生心呢？

假如有貪、嗔、癡、慢、邪見，等等這一些，通通可以歸入眾生心，有相對性、有執著性、有妄想心的這種心念，都是眾生心。

那麼什麼叫做憶佛念佛呢？

想要悟入佛性、證入實相本體的，要永斷無明、離開生死輪迴、入佛道的這種心念，通通可以叫做憶佛念佛。

那麼這個過程又是如何呢？

這是用意根反念、念自性的功夫，用意根反追回去，追意根的源頭，那麼，追到最後會追到實相本性。

這等一下再講，現在我們繼續底下的：『現前當來，必定見佛。去佛不遠。』

現前當來是寂滅相現前，也就是生相跟滅相都已經滅盡了，生滅相都沒有了，生相和滅相都不存在的時候，實相的本體本性就會顯現。這一句話和觀世音耳根圓通法門的證悟實相，那種『生滅滅盡，寂滅現前。』是一樣的。

『必定見佛。』就是必然會明心見性，見實相法體本性，不生不滅。必定見佛這一句話，不是在講見報化佛，有些人會解釋成見西方極樂世界阿彌陀佛，見觀世音菩薩，見西方三聖等等，這樣解釋就不對，因為西方世界，那是報化世界，有生有滅，並不是實相本體。因為西方世界既然有生有滅，所以叫做化城，並不是實相。所以必定見佛是見到法身佛、實相本體，這樣才是正確的。

接下來『去佛不遠，不假方便，自得心開。』

其實眾生和佛最大的區別就是在迷悟而已，心迷就是眾生，心悟即是佛。

心迷就有種種的邪見、執著、妄想；執著會產生妄想，那麼，妄想又會增強執著，互相一直在薰習，沒完沒了。那麼，為什麼會有執著、妄想、煩惱呢？

他的源頭在無始無明，那麼什麼是無始無明呢？

簡單的說，無始無明就是無始以來，對於佛性實相本體，一無所知、不明瞭的一種心態，稱為無始無明，不清楚、不明瞭。

那麼，假如我們頓悟實相、明心見性，那麼，當你頓悟實相、明心見性的時候，這個無明就會破除、不存在，一切執著、妄想、煩惱就完全的冰消瓦解、解脫掉。

『去佛不遠』這一句話是指：我們每一個人都沒有離開實相本體，只是眾生有無明、不清楚，不能夠實證而已。眾生和佛都沒有離開實相本體，就好比：地球、太陽、月亮以及一切的星球，都沒有離開過虛空一樣。

那麼『不假方便，自得心開。』這一句話呢，

其實，一切的法門都是方便的，由於眾生每一個根器不同，那麼佛呢，就用不同的方便法，來度脫眾生。像大勢至菩薩這種念佛圓通法門，也是假借方便的，那麼這種法門，都是對中下根的眾生，不得已所開的方便。如果不假方便，自得心開的話，那麼，就是像世尊的拈花示眾，像釋迦的禪法：直下頓悟、直指人心、見性成佛。那麼就是不假方便，當下開悟。

接下來又是一段比喻『如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。』

比如啊，有一些人自己的身體雖然不會發出香氣，但是他的身上，假如塗一些香氣的話，那麼全身也都會有香氣的味道，稱為香光莊嚴。這是大勢至菩薩的比喻啊，在比喻眾生如果不知道要如何頓悟實相本性的話，那麼就按照念佛圓通法門來悟、來見性。

『我本因地，以念佛心，入無生忍。』

那麼這一句呢，很重要，這是大勢至菩薩當時，在眾生位的這種因地，那麼，以念佛心，入無生忍。他自己在表白，當時他是在眾生位，那麼，以念佛的心，來入無生忍。

現在來解釋一下『以念佛心，入無生忍。』

什麼是無生忍？

無生就是不生不滅，叫做無生，忍是永久、永恆；那麼，無生忍就是永恆、不生不滅，等於是入實相。那麼也只有實相本性本體，才是真正永恆不生不滅的。不然的話，一定會有生有滅，對不對！

那麼『以念佛心，入無生忍。』什麼是念佛心呢？

現在我把他講出來：就是用意根追回去，反追意根的源頭，那麼這樣追呢，會追到第六識，再追到第七識，叫做末那識，第七識叫做末那識，那麼再追、再追到第八阿賴耶識，那麼繼續第八阿賴耶識再追，追到第九識，第九識叫做菴摩羅識，那麼把第八識、第九識徹底的粉碎掉，轉成大圓鏡智，把第八識、第九識粉碎掉，轉變成大圓鏡智，那麼一轉的時候，一切的執著妄想，全部瓦解掉，徹底的解脫，這個時候大徹大悟，了了知，一切眾生與佛平等無二，無一行可修，法爾如是，本來如此。

這是開悟以後才能夠了了知，了了見的，假如不是真正開悟，只是看一些經典，或者是聽人家講，那都沒有用的，無常一到，一口氣不來、斷氣的時候，聽人家講的，不管用啦；聽人家講的，抵擋不了生死，不是自己真正親證本性、本體，到時候抵擋不了生死。所以，有生之年，趁早覺悟，免得墮落，後悔就來不及。

『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通？我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』

大勢至菩薩說：現在啊，我示現人間，攝引念佛的人，歸於清淨實相的法身淨土，讓念佛的人，能夠證入實相本性。那麼，佛問哪一個法門最為圓通，我不假思索，六根本來是一體的，我收攝六根，用意根反念，破除無明、證入實相本體，那麼這個時候，一切的用又圓滿具足，一切的心念都是清清淨淨、沒有污染的，真正得入不生不滅、三摩地正定，我認為這個法門是第一方便、最理想的。

那麼講到這裡，大勢至菩薩念佛圓通章，已經講完，希望我所講的，能夠對大家有所幫助，大家共同鼓勵，共成佛道，謝謝大家。