你不用揣測呀，本來就是這樣。那麼我講的也是一樣，假如你今天不見性，我跟你講，只是揣測而已呀，那麼你這個無明就沒有了，妄想也一定在，執著也絕對在，不可能沒有執著，所以跟你講，叫你不要執著，等於是廢話。你見性以後，你絕對不會執著，叫你執著你也執不起來，那個執著性呀，已經冰消瓦解，不見性的時候，好像你這個妄想，妄想心跟執著呀，沒有辦法拿掉，怎麼拿都拿不掉，一旦見性以後，你想要把妄想心跟執著性呀，弄進去呀，你都弄不進去，你沒有辦法妄想，叫你再妄想，你沒有辦法妄想，叫你執著，你也執不起來啦，就是這樣怪，我覺得說好奇怪，沒有見性，你這執著、妄想拔不掉，一見性，你想要執著，執不起來。所以有時候我們聽人家講說，一直跟人家講說，不要執著，不要執著，幹嘛那麼執著，我說這種人哪，八成沒見性，八成沒見性才講這種話呀，你叫他不執著，沒用啊，你為什麼不叫他開悟，叫他開悟他就不執著呀，你叫他不執著幹嘛，對不對。要直截根源，像那個永嘉大師他講，直截根源佛所印，尋枝摘葉我不能，我不能叫你不要執著妄想呀，你辦不到嘛，我叫你直截根源，見性以後你絕對不會執著妄想，這才究竟，所以永嘉證道歌他也講得很究竟。所以以後啊，你們可以拿我這個話，可以去驗證人家，道場你們都可以去啊，我不是要把你們綁起來，到我這裡，這裡的道場，不是，任何地方都是道場，不是只是這裡才是道場，任何一處呀，都是道場，你家的廁所的地方，都是道場，無處不是道場，那麼任何地方你都可以去，只是呀，你碰到一些邪知邪見的，能夠糾正的你就把他糾正，不能糾正的，你也就算了，不要跟他臉紅脖子粗啦，講了半天也沒有用，你自己心裡明白就好。有時候你到別的道場去，聽人家講一講，那個說法的人，動不動就叫你說不要執著啦，不要執著嘛，那種人你就知道，這個沒開悟，八成不見性呀，真正開悟的人，他不會叫你說不要執著，不會，因為他非常清楚呀，一旦見性，你執不起來。好，我要交代一下，不要到別的道場去跟人家講說，啊，你沒開悟啦，你叫人家不要執著，你沒開悟，(笑)，那麼衝也不好啦，對不對，給人家難堪啦，對不對，不要，你心裡明白就好，不要講，免得給人家下不了台，對不對。
接著『常人言：對人平等心是道。此皆：腦筋相對之相對妄想。不知：平者，即佛性也；等者，不生滅也。若見佛性，則深知：無時無處皆平等也。』
那麼，平常的人說，對人平等心是道，這句話表面上看起來好像是很簡單，對人都平等嘛，好像以誠相待呀，我看你跟看待他都一樣嘛，大家一視同仁，這事不是道？不見得，對人平等心是道，那麼這一些呢，我對你好跟對他好，跟對他好通通都一樣，這樣道嗎？平等心嘛，不知道這句話有很深的意義在，那麼這句話我怎麼講，『不知：平者，即佛性也』，這個佛性才是平的，所以跟六祖講的，心平何勞持戒，有沒有，那個六祖就這麼講，心平，那個心是什麼心哪，實相的、實相的本體、本心哪。所以你們來，我就跟你們講，這個心要注意，有時候這個心，他是講實相的體，六祖講的：心平何勞持戒，這個心就是實相的體，平，他本來就是平的，所以跟我這個講的一樣，我跟他講的這個完全是一樣。不知平者即佛性，佛性才是真的平，也不用你去修。等者不生滅，他不會生滅。
『若見佛性，則深知：無時無處皆平等也。』那等於是實現了本體的顯現了，通通是平等。不是你心對人好，每一個人都一樣，的那種平等，那是妄想心啦，不是真實的法體。
『又有一輩迷人，終日念佛名號，』這一段也是針對我們現在的現象界，這個時代而講的，不是對以前的人，以前的人他沒有這種執著性，我講他幹嘛。『又有一輩迷人，終日念佛名號，欲求往生西方，或僅以佛號，攝住妄想，望佛來迎。不識念佛真義，下根之見，實可憐憫。
善知識！佛即實相本性。以心念頓見實相本性，名為念佛；』這一句話很重要，那麼這一句話念佛，我的講法跟楞嚴經所講的大勢至菩薩念佛圓通章一樣，我這邊也有錄大勢至菩薩念佛圓通章，他裡頭所講的，真正的念佛，就是我講的這句話，以心念頓見實相本性，名為念佛，這才是了義，不是叫你去西方見阿彌陀佛，你還有一個我相，西方還有一個阿彌陀佛的相，相對性還在，還有一個我，你根本沒有辦法到達無我，沒有辦法到達無我，一定輪迴。你還有你，還有阿彌陀佛，還有西方的假相跟你往生，那有生就有滅，一定還在生滅中，所以就不了義。那麼大勢至菩薩是一個開悟的人，一個見性的，大勢至菩薩是一個見性的菩薩，他怎麼會跟你講這種不了義呀，是你看不懂，你看不懂他的佛經，而不是他跟你講，要你去西方，唸阿彌陀佛來接引你，大勢至菩薩念佛圓通章，他沒有叫你說要去西方，這個阿彌陀佛來接引你，沒有。那麼他所講的，以後我們會講，有機會我們講大勢至菩薩念佛圓通章，我這裡有錄音帶，那麼各位也可以拿回去聽，是怎麼回事，大勢至他是怎麼講的，跟現在人所解釋的，完全不一樣，他們現在把人家扭曲了，叫人家去西方阿彌陀佛那裏，還要往生，往哪裡生？本來金剛經講：如來者，無來也無去，你要往哪裡生？沒有來去呀，哪有生？有生就有滅，所以那種講法，叫你去西方的，絕對不了義，也不究竟。我們宗門就不可以這樣。佛即實相本性。以心念頓見實相本性，名為念佛。我這個講法就是大勢至菩薩念佛圓通章，沒有兩樣，只是我把他簡化幾個，幾個字就把他講完。
以你這個心念去頓悟，見實相本性，叫做念佛。『見性即是見佛。了知體用不二。』體用不二不再解釋了，前面已經解釋過了，『性相如如，假名西方。迷人不知聖意，不見自性彌陀，向外求佛，萬劫覓佛終不能得。』假如你這樣要到西方去，萬劫你都見不到一個佛。
『若真有佛來迎，何以佛不迎活人，專迎死人；佛有分別心？絕無此理。』假如呀，你說佛會來迎你，阿彌陀佛啦，觀世音菩薩啦，大勢至菩薩會來接引你，那我問你，為什麼他專門迎死人，活人都沒有來，他有分別心嗎？那佛有分別心，像話嗎？絕對沒有這種道理的。
『色見聲求者，皆癡頑漢也，』假如你色見聲求，就是以色見我，以音聲求我，金剛經講的，色見聲求就是：以色見我，以音聲求我，金剛經講的就是實相的體，那不是講世尊那個我啦。假如啦，你若以色見我，這個我就是實相的體，假如你執著在這個色，想要見到實相的體，或者是你以聲音要見到實相的體，你這種人就是行邪道，不得見如來，永遠見不到如來。
『上根之人，皆不可如此。若欲親證本性，見自性法身如來，絕不可墮入西方假相之中。』假如呀，你們要親證本性，要見你們的自性法身如來，那麼你絕對不可以，對於西方有所一點點的求啊，你求西方，你求他幹什麼，為什麼不求你自己開悟啊，墮入西方假相之中，絕對不可以。
沒有留言:
張貼留言