正信希有分第六

金剛經第六分　　正信希有分第六

那麼上一分呢，是講破相，這一分呢，是講能夠相信這個金剛經，而且又能夠破相頓悟實相法身的話，這種眾生非常的希有，能夠相信是一定怎麼樣，有證有修，如果有修有證，他鐵定會相信金剛經，如果沒有修沒有證，他可能是怎麼樣，半信半疑，有證了以後，不能夠不信，因為怎麼樣，證實了，證實了以後，怎麼會不信呢，對不對，那麼還沒有證實的話，可能就會怎麼樣？半信半疑，那麼已經證了以後，是完全相信，不可能說證了以後，不相信，不可能，那麼這一分是講，如果有眾生能夠相信這個金剛經，又能夠實證，能夠相信實證，這種人是非常稀有的，我們來看這個經文，須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。我們來解釋一下這一分，須菩提白佛言，那麼這個時候，須菩提就向世尊表白，很恭敬的表白，他說，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？那麼以後眾生有沒有很多，頗有眾生，是不是很多，聽到這個金剛經這樣講，這種章句要破相要實證的這種章句，那麼會生實信嗎？會相信嗎？佛告須菩提，莫做是說。釋迦佛就告訴須菩提你不要這樣認為，不要認為眾生不相信，眾生都有如來智慧德相，只因為這個妄想覆蓋，五蘊蓋住不能證得，你認為，這個不相信，眾生是不可能不相信，早晚，因為一實證以後就相信，不管現在相信以後相信，眾生總是會相信，為什麼？因為是真相，是真實的東西，哪有不相信，遲早要相信，如果現在不相信，也許是會有，但是哪一天你實證到了，頓悟實相了，你還不相信嗎，不可能．眾生有些是很頑強的，那麼不肯聽那也沒關係，因為他也是受到五蘊的覆蓋，著相才會這樣，如果哪一天破相了，哪有不信的，對不對？所以不相信也是暫時的，哪一天頓悟以後，就絕對相信了，因為實證了，實證還有不信的嗎，對不對？所以不要認為如來講的，這個破相離相之法，眾生不相信，他說莫做是說。如來滅後，後五百歲，那麼這個五百歲呢，有時候我們要把它解釋為五蘊，滅後的，如果我們把他解釋為一定是五百年，那就被框住了，就有侷限了，不是指五百年，如果眾生呢，能夠頓悟實相的話，豈只是五百年以後，也可能當下就頓見了，也可能是一兩年，或許是更多，不一定是五百年，就是能夠破五蘊，能夠離相，離幻破相，破無明，那麼就可以頓悟實相，就可以見性，就可以明心見性，那麼有持戒，以前我們講過，這個持，是實證，那麼這個戒呢，就是世尊的告誡，世尊教眾生怎麼去頓悟，怎麼去見性，怎麼開悟，這個是世尊的告誡，如果持，我們把它認為是修持，就是修為，就是修道修行，這樣的話，還不是很圓滿，要把它認為是實證，實證世尊告誡的，要明心見性，要開悟的，如果有這樣破相的人，那麼實證之後，那麼就可以怎麼樣，修福，這種福是什麼？永恆的福，不是有為法，不是一段時間就沒有的，這個是無盡的福，為什麼？開悟以後不受輪迴了，那不是無盡的福是什麼？對不對？所以要得到無窮的福，就是要開悟，你不開悟，你得到再大的福報，都有盡的一天，都有享盡的一天，都有用完的一天，對不對，所以不究竟，那麼這裡講持戒就是實證金剛經，世尊的告誡他能夠實證證得，那麼這樣的話，他對於這個章句，就能夠怎麼樣了，生信心了，為什麼因為得證了，實證了，不得不信，由不得你不信，因為真相就是這樣，對不對，信心以此為實，因為能生信心，如果實證的話還不生信心嗎？一定生的，還沒有實證說不定半信半疑，對不對，世尊講的話，有時候外道還會怎麼樣，還有質疑，那麼一旦實證以後，不管是什麼道，什麼外道，一旦實證以後，就能夠相信世尊所講的這一部金剛經了，為什麼？因為實證了，不得不信，以此為實，以這個為最真實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，那麼這種眾生，他不是普通的根器，他已經在無量佛了，已經不是一佛二佛三四五佛，不是聽一個報化佛，兩個報化佛，三個報化佛，四五個報化佛，在那裡聽法種了善根，他已經怎麼樣？已在無量的千萬佛所，這個無量的千萬佛所，就是報化佛，不是法身佛，法身佛的話他不會講話，實相的話，不生不滅，他不會講什麼話，這個是報化佛那裡聽無量的法，已經在無量的佛所，種下什麼？佛種善根了，因為聽了無量佛在講這個究竟法，已經無量千萬佛了，那麼諸善根，已經種下這種善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，那麼聞到這種聽到這種，破相離相，破這個一切的幻相，這種法，那麼怎麼樣？就能夠生信心，因為他已經被薰習了，無量佛所薰習過了，乃至一念生淨信者，他生了一念生淨信，什麼是淨信？那麼他是能夠實證才會生起淨信，不然的話會半信半疑，須菩提，
如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。那麼為什麼會得無量福德？因為破相了，因為離相了，何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。那麼這種眾生呢，已經破了，我相，也破人相，破了眾生相，破了壽者相，這個四相全破，無法相，亦無非法相。這個法相跟非法相是相對相，一切的相對相，完全破盡了，完全破除了，無明也斷了，何以故，什麼原因呢？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。如果這個心呢取相，就抓相，像我們一般的眾生，眼耳鼻舌身意都抓相，眼睛看到了境相，耳朵聽到了聲音，鼻，嗅的，舌，舔的，嘴巴，口，身，意，觸覺等等，都抓取這種相對相的這種現象，抓相以後怎麼樣，就不見性，為什麼？這是幻相蓋住，這個幻相蓋住，怎麼見性？我們現在打一個比喻，我們的這個眼睛，如果說我們用一條黑布蓋起來，那麼可以看見風景嗎？不能，那麼這個五蘊就好比一條的黑布，蓋住我們的眼睛一樣，我們只要把五蘊破除，把四相破除，無明給斷除了，那麼就好比這條黑色的蓋住的，這條黑巾拿掉一樣，黑色的毛巾蓋住眼睛，所以看不出這個前面有什麼風景？見不到，只能夠見到黑黑的一片，那麼我們只要怎麼樣？只要把這條黑布拿走弄掉，這個眼睛就看的見了，對不對？那麼我們修行也是一樣，我們是要破相，去破相，斷無明，頓見本來佛性，不是要修佛性，有很多人錯認以為要怎麼修，要怎麼做，怎麼去打坐定住念頭，怎麼觀想，怎麼數呼吸，怎麼做怎麼做？講了很多，那這樣有沒有用，其實沒有用，還是在幻境幻覺裡面做功夫，做到最後還是幻的，等於是白忙一場，所以我們要破相離相，能知離，就是法，你能夠知道怎麼離相怎麼破相，就是最好的法，你就可以頓悟實相，這是世尊告訴我們最棒的法門了，如果是上根人，無說無示，一聽，這種離相破相之法，那得到大法了，馬上離相破相，剎那間就破除無明了，就可以見性了，所以禪宗怎麼講，直指，見性直指，直指人心，見性成佛，你能破相離相，很快，哪要幾劫？沒有，世尊他也只不過在菩提樹下，怎麼樣？六年就目睹明星而見性了，世尊有沒有去聽誰說法？沒有，聽哪個人講經呢？沒有，他是最最上根的人，無說無示，自己就破相離相，破無明，而頓見實相本性，他把這個最好的法告訴我們，所以我們現在能夠得到這一部金剛經，是累劫修來的福，這是最上的法寶，大家要曉得，你能夠聽到這一部金剛經，是種了無數的福田來的，不然的話，你聽不到的，所以要破相離相，如果眾生這個心呢，取相的話，那麼就會怎麼樣？執著我相人相眾生相壽者相，那麼就沒有辦法開悟了，那麼如果若取非法相，即著我人眾生壽者。如果你取了非法，非法就是法相的相對，簡單來講，一切的相對法，如果你有著相，有抓取相對的一切法，那麼這樣的話，鐵定怎麼樣？你著相了，著了什麼相，我相人相眾生相壽者相，那鐵定不能開悟，如果你著相，那一定不能開悟的，是故，不應取法，不應取非法。這個法相跟非法相，你都要怎麼樣，要破除，不可取，不可以抓取，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。那麼以上講的這種法相非法相，都要怎麼樣？要破除，都不可以抓，所以如來常說，就是世尊，這個報化如來常常講，你們比丘知道我說的法，就好像什麼？是一條船，船過了河以後，這條船就要放棄，不能背在這個背上，你把船背在肩膀上，已經過了河還背在肩膀上做什麼？那是障礙，那是多餘的，對不對？那是負擔，所以連佛法都要怎麼樣？捨掉，一旦見性以後，佛法都沒有用處了，佛法只不過告訴眾生要怎麼開悟，你要怎麼離相要怎麼破相，怎麼去頓悟實相，頓見本來佛性，明心見性，那麼一旦明心見性以後，這個佛法也都怎麼樣？沒有用處了，所以法尚應捨，何況非法，世尊講的這些佛法都要捨棄了，都沒有用處了，見性以後都沒有用處了，何況有一些相對相的法，你還要，要怎麼樣？還要存在嗎？不要了，那麼這一分呢是講，一旦見性以後，一切的法，連佛講的法，也沒有用處了，這個是離相之法，非常的好，不著相，我們一定要明瞭，知道這個金剛經他的寶貴，今生能夠離相破相，頓悟實相，明心見性，就得到無量福德了，為什麼？因為永恆不輪迴了，永恆不輪迴才是無量福德，如果還在幻相裡面，還在輪迴裡面，你說有什麼好福報，有沒有用，也沒有什麼大用，因為還在輪迴，你要怎麼報，都還是輪迴，對不對，所以這部金剛經非常的珍貴，我們得到一定要去努力參禪去實證。