一相無相第九分

金剛經第九分

金剛經第九分，一相無相，這個一相是代表什麼？代表實相，眾生一體的實相，所以叫一相，那麼這個無相，就是說，如果你要證到實相，一定要無相，一定要怎麼樣，要破相，眾生都是著相的，因為著相，被相所蓋住，所以不能夠明心見性，被幻境蓋住了，我們眾生呢不是要修什麼，就是要離幻，把幻相破除以後，就明心見性了，就破掉這個無明了，就可以開悟了，就可以了脫輪迴了，因為著相，所以不能開悟，那麼這一分呢，也交代眾生，要離相破相，所以這個破相是非常重要，現在人修行，如果不能夠認清要破相，一直在著相，在這個相裡面，一直在怎麼修？要怎麼去做？做到最後還是白忙一場，還是不究竟，還是不能證悟，所以我們現在人呢，一定要覺醒，破相離相之法才是究竟。我們看經文，須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。那麼這裡講須陀洹，稱為是入流，那麼什麼是入流？就是已經證到果位的，不管這個果位，是初果，還是究竟果，那麼已經入了聖位的人，叫入流，那麼這個入流的人是不會污染什麼？是不會污染，色聲香味觸法，不管是六根的哪一根，都不污染了，而無所入，就不會入到裡面去污染，一入就流掉，一般呢，我們是耳根也好，眼根也好，鼻根舌根身根意根，這個六根，通常眾生都污染了，一看見污染，一聽到污染，這個六根一旦污染，要見性，那麼就是比登天還困難了，因為什麼，著相，被這個相所覆蓋了，就不能開悟了，所以我們一定要明瞭，這個六根要把它解決掉，要破掉六根的執著性，整個這個六根的污染性要破除，才能夠入流，入了須陀洹，這個聖位，那麼一般人，為什麼會執著這個六根六塵六識，有些人說，眼見為憑，我看見了，我聽到了，我怎麼不執著呢？我要怎麼做才不執著，那有一個能夠讓你不會執著，看清楚，就是怎麼樣？參禪，參禪以後，你的智慧大開，你的智慧一旦開啟以後，你就可以明明瞭瞭的觀察到，它的源頭從哪裡來，為什麼我們會執著，這個六根的污染性從哪裡起？你就觀察到了，一觀察到了以後，就把它解決掉了，這個六根的污染性，就被你解決掉了，那麼如果我們沒有辦法去觀察到的話，你要除去這六根的污染性，的確是困難，所以為什麼要參禪，就是這個道理，你不參禪的話，你光看這個經典，我明瞭了，我懂了，還是輪迴，沒有用的，一定要參禪，參破它，智慧大開，金剛經一看就懂，而且你也很快能夠實證，所以這個六根，我們一定要觀察到，它是怎麼作用的？它從哪裡來？執著性從哪裡起？一觀察到，就有辦法把它破除了，知道很困難，那麼知道以後，你要除去它，就容易了，底下，他說，須菩提，於意云何。世尊又問這個須菩提，他說須菩提你的意下怎麼樣？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。那麼世尊呢又問須菩提，這個斯陀含可不可以做這樣的想法，我已經得到斯陀含了，可不可以這樣想呢？須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，他說不可以的，為什麼？因為斯陀含，名稱是一往來，而實際呢，是沒有往來的，為什麼講實際沒有往來呢？ 因為在實相的一個實體裡面，你說有來有去，有生有滅，都不對，它的體性是不生不滅的，所以這裡講，而實無往來，是站在什麼階位講？站在哪裡講實無往來，就是實相本體，我們的佛性事實上是沒有往來的，那麼有往來是生滅相，有往來的話，是幻相，你看到的幻相，那麼如果你到達這個幻相除去的話，見到這個不生滅的體性，不能夠說這個，斯陀含有所往來，那麼有往來，比如說修到某種程度了，證到某種階位了，那麼有一往來，你再來一次，這個是幻相，不管來人間也好，在三界，哪一道？都是虛幻的，在實性實體來講，這個本性，不能成立，不能講本性有往來，實相有往來那就不對，一個不生滅的東西，怎麼會往來，對不對？所以是名斯陀含，他的名稱叫斯陀含，名為一往來，但實際呢是沒有往來的，這裡的意思就是講實相是沒有往來的，那麼一往來就是幻相，稱為一往來，但是實際呢是沒有往來的，須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。那麼這個地方呢阿那含也是一樣，阿那含呢他名稱叫做不來，等於說不來三界，來受輪迴，來受苦了，那麼這個也是幻相之說，事實上呢本體也不能說，有什麼來不來的問題，所以這裡呢，世尊又重新問這個須菩提，他說可不可以這樣想呢？他說世尊不可以這樣想，何以故呢？因為這個阿那含名為不來，而實無不來，實際上是沒有來不來的問題，實相哪有什麼來不來呢，故名阿那含，須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。那麼現在問到阿羅漢，他說阿羅漢能不能做這種想法，我得到阿羅漢，那麼這個須菩提，就跟世尊講，不行，這個阿羅漢不能做這樣的想法，我得到阿羅漢，為什麼呢？因為實無有法，名阿羅漢，那麼為什麼講實無有法？這個法是代表什麼？佛法嗎？還是代表什麼其它呢？這個法是代表一切相，一切有為法，他說這個法呢，實際上呢，在實相裡面是沒有的，阿羅漢呢不可以這麼想，我得到阿羅漢道，為什麼？因為實際上的實相本體呢，沒有這個法相，沒有任何的這種生滅相，所以阿羅漢出離三界的聖果，不管是哪一果的阿羅漢，初果也好，二果也好，三果四果羅漢也好，都不能有這樣的想法，因為幻境一旦離掉，你哪有還有這種想法，什麼羅漢不羅漢呢？對不對，不可以這樣想，也沒有這樣的見地，也沒有這樣的想法，因為阿羅漢是離開三界輪迴，不可以有這樣的想法，如果呢阿羅漢道有這樣的想法，怎麼樣？這個相還是沒有破掉，還是有我相，還是有人相，還是有眾生相壽者相，所以他這裡講若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者，就是又著了四相，這個的著四相，並不是這個四相沒有破，而是說四相破了以後，不能再有我破四相的這種想法了，如果一個已經破四相的人，我相不存在，人相也破了，眾生相也沒有了，壽者相也破了，那麼以四相破盡以後，會不會再有這種想法，我已經破四相了，會不會這樣想，其實不會了，如果你還沒有破四相的人，就會喔，有些人他看了經典很高興，我已經懂了，我明瞭了，我已經破相了，其實怎麼樣，還是輪迴的眾生，還是凡夫，他為什麼，因為事實上沒有破，只是理念上的破，理念上的破，不算，為什麼？還是會輪迴，因為紙上談兵，畫餅不能充飢，你只是知道，並沒有真正破相離相，所以如果說，我們看經典很高興，我看了這一部金剛經太好了，那麼如果我們沒有去實證，去受持，持就是實證，受就是完全領納明瞭，你光知道，如果你沒有真正的實證，沒有真正的破相，沒有用處，你還是輪迴，知道金剛經只是怎樣？種個佛種而已，你種種種子，你要破相離相才能開悟，所以我們禪講的是實證的問題，實證的問題而不是了解的問題，當然你了解總比不了解好，如果你不了解的話，有些人就是不了解，那麼走錯路，亂修一通，那這樣會不會開悟，不可能的事，所以我們一定要知道，這個受持很重要，實證，持就是實證，實證很重要，你不但明瞭，而且要怎麼樣？要實證，

好，他說，世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。因為須菩提是解空第一，在眾人中他是第一離欲阿羅漢，他能夠掃掉一切的幻相，他能夠破除，這種眾生所執著的這種幻相，他已經能夠離欲，這個欲要破是很難的，那麼現在我們來講一下，這個欲要破它的源頭，你絕對不可以破它表面，破表面是不算數的，因為你破表面還是會輪迴，那麼什麼是表面的欲？什麼是究竟的這個欲被破除，究竟的根源破除跟表面的破除了，我們現在呢，稍微把它淺顯的講一下，讓大家比較容易了解，不然的話，你修了半天，修了一輩子，你受持的金剛經結果呢？還是輪迴，所以我們要明瞭這個欲，離欲就是破掉這個欲，慾望的源頭破掉，而不是破掉這個表面，這個很重要，我經常講經講到這裡的時候，我特別強調這個欲，表面上的破慾望，跟深層這個究竟，根源的慾望破除，這個差太遠了，相差太遠了，好，我們簡單來解釋一下表面的欲是什麼？就是我們這個報身的欲，報身的慾望，比如說，我們有食欲，我們看到種種有慾望，各種慾望，這個報身如果破除，算不算究竟？其實不算，為什麼？因為等到我們人死掉以後，就沒有人身體的慾望了，對不對？人死了以後，還有沒有這個身體的慾望？沒有了，那這樣死人都破了，對不對？所以我們在人間，不是光破人間的慾望就可以，如果我們光破掉人間的慾望，會不會免輪迴？不會，因為死人都沒有人間的慾望了，也不必吃飯，對不對，任何的慾望也沒有，也沒有看的慾望，也沒有聽的慾望了，對不對，所以不是光破這個表面的慾望，在人間有身體那麼就有很多慾望，看的慾望，聽的慾望，種種的慾望，包括財的慾望，色的慾望，性的慾望，種種，這種破除以後還是不究竟，因為有報身才有這種慾望，我們不但要破除，這個人身體的慾望，人間的這種慾望更深一層，要破除什麼？出世間的慾望，出世間以後還有什麼？還有出世的慾望，我們人死掉以後，是不是解決了，其實還沒有，我們還有真正的心，那種慾望潛藏在，有身體以後，有身體的慾望，沒有身體以後的那種心，還有心的慾望，那個我們管他叫什麼？叫真心，我們這裡的，人間的心，我們稱為假心，為什麼？因為人間有身體的這種心，是物質的心，它不是真正的心，為什麼我講物質的心呢？因為呢人間這個心，是會被麻醉藥麻醉掉的，我們可以鐵證如山的指出，人間的這種心想來想去，各位在聽法這種心，我在說法的這種心，都是假的，都是什麼？物質的心，為什麼？要用什麼來證明？我們可以用一個，非常簡單而明確的來證明，用什麼來證明？用物質來證明，因為我們知道，這個麻醉藥是不是物質？是物質沒錯吧，那麼我們人體一但用麻醉藥把它打進去，或者是用吸的，或者是打進去的，人體一碰到麻醉藥怎麼樣？就麻醉掉了，那麻醉以後，會不會看經？會不會聽經？會不會念佛？都不會了，麻醉藥一麻醉以後也不能聽經，也不能念佛，也不能聽法了，對不對？所以可見我們現在在聽經的這種心是物質的心，鐵證如山，麻醉藥把你麻醉以後，你馬上不能念佛了，你馬上就不能聽經了，那麻醉藥是不是物質？沒錯吧，物質，那物質可以把你的心麻醉掉，物質才可以被物質麻醉，對不對？物質才會麻醉物質，是不是這樣，沒錯吧，那麼如果我們真正的心，會不會被麻醉藥麻醉掉？不會，所以我們現在聽法的這個心，會被麻醉藥麻醉掉，鐵定是什麼？物質，這是很明確，鐵証，我們這個心是物質的心，所以這個是假心，那麼不會被麻醉藥麻醉掉，那個心才是真心，對不對，所以我們參禪要去悟到那種不會被麻醉藥麻醉的心，那個才是真心，那現在聽法的心，我們會想來想去這種心，都會被麻醉藥麻醉掉了，對不對，我們一上手術台，一麻醉掉，完全這個心就整個被麻醉掉了，你也不能念佛也不能聽經了，對不對？所以這個鐵証我們要明瞭，物質的心不是心，我們要那個不是物質的心，才是真正的心，那個參禪一突破以後還有什麼？還有真心的慾望，那種不會被麻醉藥麻醉掉那個心，是什麼心？大家有沒有明瞭？那個不會被麻醉藥麻醉的心，它還有慾望，那個才是真正真心的慾望，那個要怎麼樣？被破除掉，所以這一層是很難的，這一層是很難的，因為大家現在能夠明瞭，都是什麼？現在聽法的這種心，會感覺，打了會痛，會想來想去這種心，只能夠明瞭這種心，那這種心能不能突破？即使你突破，也沒有什麼大用，為什麼？死掉的人這種心都沒有了，就好像被麻醉藥整個麻醉掉了，所以這種心突破算不算？不算數，你還是會輪迴，所以除了現在聽法這種心，大家比較容易明瞭以外，好像不曉得是什麼？對不對，死掉是什麼，好像不曉得，死人不會來告訴我們，那我們也不曉得死掉是什麼？那就是大迷糊，那很危險，死掉是什麼，不知道那太危險了，將來就會輪迴，迷迷糊糊，所以為什麼要參禪？我們一再強調，參禪去突破真心，你才能夠免輪迴，不然你現在這種心，物質的心怎麼修怎麼修，一劑麻醉藥就把你麻醉掉了，有什麼用處，對不對？所以不要管這個心是什麼？要真心是什麼，那個才重要，我經常講那個真心如果沒有突破，還是輪迴，不管你金剛經怎麼明瞭，都沒有用處的，好我們回過頭，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。他這裡的阿蘭那行，就是一種寂靜的清靜行，不污染的行，已經不污染了，那麼須菩提講到這裡的不污染，這種已經脫離的污染性的，這個一定是什麼？我們把他判定，這個是真心的不污染，不是現在你在聽法我在說法的這種心的不污染，須菩提呢，它是解空第一，而且是第一離欲阿羅漢，已經證到真心的突破了，鐵定是這樣，絕對不是證到現在各位跟我在說法聽法的這種心，絕對不是，這個是第一離欲阿羅漢，以我個人的這個見地呢，一定是到達一種真心的突破了，已經徹底離開這個根源的污染，才能夠叫什麼？阿蘭那，阿蘭納的行者，這個阿蘭那就是，寂靜很清靜，不污染，鐵定是六根的最源頭的不污染，不是現在聽法的這種心不污染，這種心你現在不污染，等下就污染了，那變來變去，生滅變化無常，所以世尊在三法印裡面就交代，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，我們修行是絕對不能夠離開這三法印，如果違反這三法印，已經怎麼樣？走錯路，邪見，是不能證道，不能開悟的，這個我們一定要明瞭，不然呢，修了一輩子，幾十年白白的浪費光陰，非常的可惜，我們一定要清楚，前面的這個四句偈非常重要，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，這個非常重要，那麼這一分呢，最後這個阿羅漢道就是要離欲，須菩提講它是第一離欲阿羅漢，都不能有這種想法，已經離欲的阿羅漢道了，沒有這種想法，因為已經破相了，所以就沒有這種想法了。