離1998-3-22B法語16.mp3
這個識，剛才有問哪，這個識那裡來？從妄想心來，對不對，剛才有人說從妄想心來，既然從妄想心來，你可以把眼睛挖掉，因為你這個識是用妄想心變出來的，不用眼睛啊，也可以不用我讓你看，也可以不用光線，這光線也可以不要，你的妄想心可以變出，你可以看到我，也可以看到一切的景物，這樣的話，不用眼睛，你只要用妄想心就有，等一下，你把眼睛矇起來，頭看出去，所以用妄想心也就夠了啊，各位在考一個識從哪裡來?(生:根源….根塵相對….自性)，自性喔，自性根源，自性會產生什麼？會產生影像，(生:根塵相對然後產生的識)
所以我現在探討高層一點，越探討越高層，這樣讓你什麼，在這裡思惟，這個也是參，讓你在這裡思惟，這個開始心念思惟，所以你思惟心怎麼樣去突破，所以你們再想想，這個識從哪裡來，因為你說妄想心也不對，你說自性也不對，都被弄破了，對不對，你講的那一種都不能成立呀，我一反對你就不能成立，那麼以前釋尊也是這樣哦，你看楞嚴經，很多啊，阿難講一講，都被釋尊弄破啦，這樣也不對，那樣也不對呀，那麼現在我是沒有講楞嚴經，當然我是要開演我自己的經啊，不必按照楞嚴經呀，那麼我來請問你，這個識從哪裡來？自性不對哦，因為自性假設會起識的話，好啦，那你不管什麼，自性也會看見山河大地嘛，也會看見我的身體啊，也會看見這個麥克風啊，也會看見這個桌子啊，都可以見才對呀，那又何必用你的眼睛？
生問：那識裡面是不是有無量無邊的種子？
師：識的種子歸種子啦，我說它從何而起啦，從哪裡起？那識跟種子是一樣的東西，因為你的種子是隱藏的，因為有種，識有種子，那麼這個種子，因為你會輪迴，在三界六道一直輪迴，也是有你無始以來這個善惡的種子在識裡面，那我們現在就現在來討論唯識宗，唯識宗他說什麼唯識論，它有個唯識，其他的他不知道，我現在了解的就是這個識而已，所以唯識宗說唯識，唯有識啦，那其他的我不知道，但是我懂這個識哦，所以他就比你高一層，那麼你們現在還沒有弄懂識，現在我們就是在開法會，就跟釋尊一樣，釋尊當時也是開法會，他們那個真正的法會，法會並不是叮叮噹噹在敲打唸唱那個度亡魂，不是，現在我們就是一場法會，那麼將來有人記下來，流傳下來，就像釋尊跟阿難在對問，有很多聽眾，阿難一問，釋尊就答，阿難說這樣釋尊說不對，那樣說也不對呀，所以整個楞嚴經，它最終是破五蘊，所以我在講楞嚴經破五蘊，那麼這個金剛經破四相，金剛經是破相，破了四相，我相，人相，眾生相，壽者相，那麼這個楞嚴經破五蘊，它講到最後是色，受，想，行，識這五蘊魔，講到最後，講這五蘊魔，不能落入五蘊魔，所以因為這一部楞嚴經哪，是釋尊要開演楞嚴經，那阿難他也很清楚釋尊要講經了啦，去引那個婬女出來，一唱一和啦，阿難去引那個婬女出來，不是說真的阿難被這個伽女所迷惑，不可能，因為當時釋尊還沒有證道的時候，跟這個喝羊奶，阿難那一票人看到釋尊這個樣子，哎喲，釋尊已經退道了，誤會釋尊退道了，大家都走掉啦，因為誤會釋尊去喝羊奶，接觸那個牧羊女，以為釋尊要退道了，所以阿難跟那一票人都要走了，可見阿難會不會被美色所迷？不會，是因為釋尊要開演這部楞嚴經，阿難知道，故意去那邊，把那個叫來，給釋尊說法講這一部，然後那個摩登伽女一來聽到釋尊一說法，就了證羅漢，所以在座各位，有沒有摩登伽女的厲害？沒有，喔人家這婬女喔!有辦法這樣喔!可見她也不是簡單的人物。
所以各位，為什麼我一講，你們答不出來呢？就是沒有智慧，智慧沒有開，所以我問你根本答不出來，你要是智慧開了，一問一清二楚，那麼這個智慧也不是你腦筋想來想去這個腦筋，不是，這個智慧就是大智慧，不是普通腦部這個想來想去這個腦筋哪，不是這種東西啦，這種東西你要破四相是不可能，你腦筋想來想去這種心念不能破四相，也不能除五蘊，所以我那個直了眼根圓通講得很清楚，破四相除五蘊，怎麼樣，是誰除的，大智慧，大智慧現前，四相破除，五蘊頓空，這個四相不是你能破它啦，你要破四相的話一輩子破不了，不是我起個念要破四相，這樣一輩子破不了，也不是我起個心，我起心要滅除五蘊，除四相，你這樣的話，一萬年也滅不了，因為你這個大智慧一現前以後，四相五蘊立刻瓦解，因為沒有這種經驗的人他也不知道，你問他執著怎麼破，莫宰羊，你不要問嘛!就不會執著啦!嘿嘿嘿!嘿嘿!對不對，欸!不是這樣子，沒有那個經驗他不知道為什麼會這樣。
這個五蘊還有執著不是我起心要破執著可以破的，我起個心要破執著你一輩子破不了，沒有辦法破，這個大智慧一現前整個完全破掉，滅了，就好像太陽一出來，這個光明一出來，黑暗就沒有，太陽光線沒有出來，你要把這個黑暗滅掉，有可能嗎?不可能把黑暗滅掉，所以太陽光線一出來，黑暗自然滅，大智慧一現前，五蘊四相自然破除，不必你去破它，而且也不是你能破的，所以我個人的經驗啊就是這樣，這個四相五蘊是這樣破的，而不是說我起個心要破它，所以有些人不了解，他一輩子想要破五蘊，一輩子想要破四相，一輩子想要破執著，沒辦法破，因為你去問人家，人家不知道啊，因為他本身也沒有破啊，不知道怎麼破啊，你去問一個人哪，去參考一個人，你問他執著怎麼破掉，答不了，本身破不了，沒辦法破，所以今天我跟你們說這個法，是我個人的四相五韻的破是這樣的，而不是你能破的，這個大智慧現前把它破，不能存在。
所以我們金剛經才講般若，這個金剛般若波羅蜜，金剛就是我們的法身，那要得到這個法身要怎麼樣，般若啊，這個般若就是大智慧，那麼我現在再來跟你們講，這個識啊，你們一定要去參，現在我暫時不跟你們講，因為你們一知道答案以後你們就不參啦，是不是不參，那不參有什麼用，譬如說我現在一個數學的題目你不會算，我是不是要讓你算，要教你怎麼算才對呀，不是要給你答案，這道數學你要是不會算，我給你答案，你知道答案而已，我換一道數學你又沒有答案，又不知道答案，只要這個題目變一個字，答案你就不懂就不會，那這樣有什麼用，沒用啊。
所以你們要參，識從哪裡產生?你要離開三界，這個假設不明白，不可能離開三界，一定要清楚識從哪裡產生，那麼過去我教你們參禪，參禪，假設你參有突破，我今天來問你這個識從哪裡產生，絕對不必經過大腦，一下子就出來，所以見性之人，言下須見，思量即不中用，不是思量的，我一問你們，你們答不出來還要再考慮，在想我就知道你們根本就沒有，沒有到，不是啦，不是你真正參出來，所以還是要加緊，這個識我暫時不跟你講，因為一跟你講你馬上說我懂，其實不是你見到，而是我跟你講答案，那這樣你又不參，這就糟了，這對你是很大的害處。
那麼再來就是假設你對這個識完全瞭若指掌，你知道你才有可能再上一層樓，等於說你已經超越什麼?唯識宗，對於識的明瞭已經超越唯識宗，你這個識才能破，假設你這個識從哪裡產生你都不了解，你怎麼破?沒辦法解決，那麼你參我這個直了眼根圓通，不要小看它，這個不是那麼膚淺，將來你們程度到了，我把這個直了眼根圓通講個最上乘，你們才知道，哇! 不是一般的文字相，也不是名稱喔，都是實證的，你要是沒有實證絕對看不懂我的眼根圓通法門，絕對看不懂，你會說識是內根對塵而有識，根塵相對而有識啊，那這個不對，一般講法都這樣，你講的那個啊，他們這樣講，假設你這樣講，只是毛啦，連皮都沒有摸到，毛而已喔，皮都沒有看到，不要說肉，還有什麼骨髓，毛都只是碰到毛，連肉都沒有，將來我會真正開演這個眼根圓通法門，講到深裡面你才會曉得，哇!這個不是，不是你們講的這個根塵相對，這樣的話你絕對出不了三界，那麼假設你參進去突破，你絕對會知道我這個眼根圓通法門，而且你對眼根圓通法門哪瞭若指掌，假設你對我這個眼根圓通法門沒有清楚，表示你沒有參破。
第一個就是識啦，我不是講嗎，眼根圓通法門的第一句呀，由觀眼根入三摩地，初觀根塵相對，識心不實，這個識你完全不了解，你怎麼知道它不實，他從哪裡產生，你一定跟我講，根塵相對，我上面不是這樣寫嗎，對不對，因為我的眼根圓通法門這樣寫，那你就只接觸到毛而已，毛啦，皮都沒有摸到，那個變成什麼，依文解義，依文解義啦，诶，你們眼根圓通法門不是講根塵相對嗎，那你的識心不實，這個識就是根塵相對來的喔，我就知道有很多人會這樣，這個就是標準的依文解義，你就在這裡陷阱了，墮在這種陷阱裡面，沒有那麼簡單，一百三十七個字，將來你們喔，由這裡進去可以完全證到一百三十七個字，假設我那個根塵相對呀，這個識是由根塵相對這樣出來的話，我就不叫直了，我也不能叫做居士，而且我那個我的師父跟我取，直了居士是我的師父跟我取的，他說這個不是隨便亂取的，我也不叫直了，假設那麼簡單啦，也不叫居士，居士是居於法身大士，不可以隨便亂講，不是說穿個在家的衣服啊上了講台說法，這樣叫居士，那是這樣的話就是說經謗經、說法謗法，將來你們程度高一點，你們完全會了知啦。
我跟你們今天所講的只是皮而已，非常淺的皮呀，這個禪的深無法想像，它的深度你無法想像，所以很多人不懂禪，就是用打坐，那把妄心停止啊，妄想心我把它止住，以為這樣是佛，讓它不起念，妄心這樣，那你一不打坐它又來呀，錯誤!你把妄想心制服，讓它清淨，以為是佛，那不對，你這個清淨的心，那只是一種妄想心的狀態，妄想心一個清淨的狀態，並不是佛，很多人錯誤，不了解這個妄心，所以他們也沒有辦法啊，我見性我就見不到，那開悟也不能開悟，那我心又有貪嗔癡啊，貪嗔癡疑慢哪，很多很多的妄念啊，那我只好怎麼樣，想辦法把它制服啦，用打坐的方式，止念，所以天台宗它有什麼?止觀法門，他要把這個心念止住，然後再觀，止觀哪，將來我會把這個止觀法門解釋給各位聽，它的錯誤在哪裡，為什麼天台宗不能見性，它所見的只是一個妄想心的清淨狀態，不是佛性，天台宗啊，它只是把這個妄心止住了，不起一念，不起念，他認為這樣是佛，所以他們說只管打坐，只管怎麼樣，只管打坐，一直坐啊，不能停呀，因為他怕這個妄想心又動，你一不打坐它又來啦，那這樣沒完沒了，你修行沒有個了脫時間啊，永遠要修行啊。
那麼現在我教你們的不是這樣，完全不管妄想心，你這個一見性以後這個妄想心，它喔乖的像什麼，它沒有，就像說皇帝呀一出來呀，那些大臣都立正，對不對皇帝一起來大臣都立正，一句話都不會講，這皇帝一不在呀一到後宮去，大臣亂來呀，連小兵都跳起來，對不對，那你要去制服那些大臣啦，那些小兵，那些將，一盤散沙啊，你有什麼用，對不對，一王一來，他就沒辦法，這皇帝已經出現了，那我們一見到本性，這個妄想心你不要去制服它，它永遠是清淨，一見到本性，妄想心永遠是清淨，你通通不要管它，那麼現在這個妄也是一個影子而已啦，它也是一種幻，妄也是一種幻，那麼我們的佛性啊，它不是幻，它不是幻境，佛性它不是幻，所以它叫做實相。
那麼要怎麼樣去證到這個實相，參禪也是個非常好的法門，這參禪也是非常好的一個法門，那麼各位以前我也教過你們參禪，只要你們用心去參，將來時間一到，就好像瓦斯爐啊，你只要把瓦斯啊，火開著，你不管什麼時間，你只要一直燒，這個水時間到了它就自然沸騰，參禪你就參，時間一到會有所突破，只怕你不會參，或者是參錯，參錯或者是不會參這是最大的問題，像他們參念佛是誰，參一輩子也一樣，參話頭，你參三百年也是一樣，參公案、參話頭、參念佛是誰，參父母未生以前哪個是本來面目，參五百年也一樣，對不對，你看那些人那樣參的沒有一個見性的，可見那個沒有用啊，要是有用他早就見性了，參父母未生以前哪個是本來面目啊，參念頭是誰呀，對不對，還參話頭啊，參公案啊，參偈誦啊，那些要是有用，那些人早就開悟了啦，對不對，譬如說你學氣功啦，你要是抓到氣功的要領，你早就氣功打的非常好，你就是一直抓不到氣功的要領啊，一直學學不會呀，學了好幾十年的氣功還是不行。
所以很多和尚他們不知道，不知道怎麼參哪，然後他們傳下來都是參偈誦、參公案、參念佛是誰、參父母未生以前哪個是本來面目、參話頭，很多啦，很多很多都這樣參，參到最後沒有一個見性，譬如說他們都這樣參哪，都參那麼久，早就見性啦，所以問題很大，我們要思考，那一些人參那麼久怎麼沒有開悟啊，這個有問題呀。
那麼還有一個就是我現在再來講，夢從何處來?你們晚上都有作夢對不對，有沒有沒有夢的人舉手，晚上啊、睡覺啦，不作夢的人舉手，有沒有。
聖人無夢啊，聖人他不會、沒有夢，睡覺的時候也沒有夢，那麼聖人就沒有夢不要說佛，這個聖人啊就像孔子，儒教啊， 儒家的孔子啊，還一個誰老子啊，道家的老子，他們這一些都沒有夢，聖人就已經沒有夢，到達沒有夢了，那麼假設你還有夢，你要小心，一定輪迴，你不要來問我說你有沒有開悟啦，你會不會跳出三界，你問你自己晚上睡覺有沒有夢，假設還作夢你危險了，三界絕對跑不掉，所以參，不能有夢。
假設你已經沒有夢了，我問你夢從何處來，你絕對會知道，因為你已經超越了，完全沒夢，然後沒有夢之後你知道它從哪裡來，因為你已經知道從哪裡來才會被你滅掉，知道夢從哪裡來這個夢才會被你滅掉，被你瓦解掉，假設你不知道夢從哪裡來，你怎麼去瓦解這個夢?一定作夢。
所以你到別的道場去呀，我不反對，可以去參訪，到處都可以去參訪，那麼你可以問他說夢從哪裡來?诶!這個你可以問啊，要參這個，假設還作夢那糟了，真的，你不用來問我你到什麼境界，不用問，問你自己，晚上有沒有夢，假設你還有夢，那根本不能超三界。
這個夢，要參到沒有夢，完全了知夢從何處來，一被你參到，這個夢就沒有了，好像你見不到氣球對不對，那你這個氣球見不到，我比喻這個氣球是夢，那麼你見不到氣球，用針亂刺，滿空中這樣亂刺，氣球會不會破，不破，一見到氣球一下子就被你刺破，那麼氣球遇到你的針怎麼樣?破了，我比喻這個氣球，所以你一見到夢從何處來，你一見，知道，這個夢就沒有了，晚上睡覺你就很好睡喔，完全不會有夢。
所以我們佛家要跟道家，還有跟儒教，孔子啊儒家相比，他們都已經到達無夢，那麼變成我們佛教還輸了老子，道家，還輸個儒家，像話嗎?對不對，所以我們一定要參到夢沒有了，夢沒有的時候啊，你就會知道我這個根塵相對是怎麼回事，沒有夢，完全沒有夢，沒有夢不是說你今天沒有夢而已喔，不是一天沒有夢、一個晚上沒有夢喔，是永恆沒有夢，都不再有夢，那麼不再有夢的時候你才會漸漸清醒過來，沒有夢了，你慢慢怎麼樣，清醒過來，清醒過來一段時間你就會知道我那個「根塵相對識心不實」，然後下一句什麼?根塵不交，對，你完全知道這個根塵不交，那麼這個根塵不交，一般人又會說我知道嘛!這個就是我內根跟外塵不交，是不是這樣，假如這樣的話你怎麼看到我，你根塵不交怎麼看到我，你也不應該看到我啊，你根塵不交不應該看到我才對呀，你為什麼會看到我，又不對呀，所以可見我這個根塵不交不是這裡喔，沒有那麼膚淺。我這個東西不會矛盾，要是矛盾就慘了，還能夠叫眼根圓通嗎?不是，絕對沒有矛盾。
那麼這個夢從何處來呀，絕對不是一般人講的日有所思夜有所夢，這樣不對，不是這樣，那你這樣日有所思夜有所夢，那白痴都不思啊，白痴啊，是不是都不思，他都不會想啊，那是不是就沒夢啦，痴痴呆呆那種人就沒夢啦，那種人你說白痴啊他沒夢，假設這樣來講，那變白痴會成聖人啦，呵呵呵呵，對不對，聖人沒夢嘛，阿你說日有所思夜有所夢，好，那現在不思啦，因為思嘛，因為日有所思所以才會成夢啊，白痴他不思啊，阿白痴不思就沒有夢嘛，沒有夢會變成聖人啊，阿白痴就變聖人，那你早就應該去當白痴，哈哈，對不對，所以這個不能成立，日有所思不能成立，我們禪門是智慧型的啊，智慧型的人哪，不是呆呆的阿彌陀佛、阿彌陀佛，就這樣子唸就會呀，就這樣子阿彌陀佛什麼都不懂，欸!那你這樣唸阿彌陀佛阿彌陀佛會成佛，阿什麼都不懂，都呆呆的，我看那種成佛會成什麼佛啊，無上呆佛，那個佛叫無上呆，沒有那種佛啦，對不對，呆呆的，有那種無上呆，像話嗎?這無上呆是我取的，所以沒有那種無上呆佛。
所以我們這個佛他是大智慧的，智慧非常之高，所以他是什麼，法王啊，辯才無礙，你怎麼辯都辯不過他啦，以眾生來講你怎麼辯都辯不過他，沒有辦法抵擋啊。
那麼你又不能說日有所思、夜有所夢呀，對不對，好，那夢從何處來?這個都可以參，那參這個幹什麼?當然是破夢，破除這個夢，夢境一破不但是你很好睡啦，根本無夢，那麼你完全慢慢智慧就會開了，還有夢你絕對開不了智慧，智慧絕對開不了，那麼有一些說法的人哪，他白天說的很好，把大藏經拿出來講的非常好，晚上一睡覺是亂夢一通啊，什麼夢他都做耶，亂夢一通啦，白天是法師嘛，晚上怎麼樣，亂夢一通，這個夢師，晚上作夢了，夢師，那夢其他還有夢到那個不好講的那個，不能講的那個，那就問題大了，對不對，那麼現在就是讓你無夢，到我這裡來呀，都是真真實實讓你一步一步到達那種境界，讓你們將來能夠從這條路一直往前走，那麼這個夢啊，是不能有夢。
我現在再來舉例呀讓你們參一個問題，再來參一個問題，譬如說拿這個眼耳鼻舌身這五種，眼耳鼻舌身這五種，那麼唯獨這個觸，身根哪，有沒有身根這個觸是痛，打你你會痛對不對，我打哪裡痛哪裡，那麼這個痛它只有一個內容，用什麼用棒來打你也是痛，用針來刺你也是痛，用火來燒你怎麼樣，也是痛，奇怪，怎麼都是痛，痛的內容只有一個，那麼內容一個它只有強弱的不同，痛，很痛很痛，比較不痛，稍微痛，溫溫的痛，一點點痛，痛是不是都痛，強度不同，是不是身體，為什麼這樣，那你的眼睛就不是這樣，你的眼睛看見我看出來對不對，這是眼根哪，你這個眼睛看出來我這個身體是什麼，藍色對不對，我穿什麼衣服，藍的對不對，這個紙什麼顏色，白色，這個佛像什麼顏色，金色，那個布什麼顏色，黃色，奇怪，看出來的內容不同，有藍、有白、有黃、有金色、有黃色，這麼多顏色，是眼根哪，還有看到黑色，對不對，這眼根怎麼看到這麼多內容啊，那黃色跟藍色有沒有相同，不相同啊，那黃色跟黑色有沒有相同，也不相同啊，那顏色那麼多色對不對，阿我剛才講的這個觸，打你那個痛，有沒有不相同的痛，只是強弱而已呀，有沒有說白痛、黑痛、黃痛、藍痛，有沒有這種?沒有，奇怪。
那麼耳朵聽到打鐘，鐘聲是什麼聲?鏘!那種聲音對不對，那我現在講話麥克風這個聲音是什麼聲?喇叭聲你們體會得到很難講，對不對，阿這個什麼聲?(敲桌子)木頭聲，打鐘，鐘聲，敲木頭，木頭聲，對不對，你敲地板，地板聲，甚至於我講話，講話聲，鳥叫，鳥叫聲，聲音有沒有一樣，不一樣，那奇怪你打痛，痛都一樣，那耳朵來聽聲音都不同對不對，那你這個鼻子來嗅東西呀，你吃豆腐跟吃青菜，味道有沒有一樣，不一樣，有酸有甜、苦、辣，什麼味道你都嚐得到，奇怪內容都不同，眼耳鼻舌都內容很多，對不對，為什麼這個身打你一樣都是痛，用針來刺你有沒有說別痛，不一樣的痛，就是那種痛，只是強弱不同，用力打的時候你痛得強，對不對，那輕一點你痛得弱，都是痛，阿用火來燒也是那種痛，強痛跟弱痛，都沒有像藍白那種不一樣的痛，奇怪，怎麼會這樣，你來告訴我，這個經上沒有，不然你去翻大藏經，那大藏經絕對沒有講這個，世尊沒有想到，他也知道這個啦，因為世尊他在演法的時候是弟子問他才答，弟子問他他才講，可能弟子沒有問他這個，所以世尊他沒有講，不是世尊不知道。
那麼我現在是你們不問我自說耶，因為你們想要問這個我看你們智慧不到，想要問到這個問題也問不到啦，呆呆呀，無上呆佛，對不對，你想不出來問我這個問題呀，所以我自答自問，(生:老師我們那個癢是什麼範圍，因為癢也很難受)，癢啊，癢跟那個不一樣，癢那個是屬於覺，不是痛那種，癢啊，它也是啊，這個癢它為什麼會癢?在哪裡癢?對不對，這個以前還跟你講說你看我的時候，到底誰在看?哪個地方在看?一樣，所以這個也可以你去參一參，我暫時不跟你講為什麼會癢，因為你一知道一個答案，全部都知道，所以你一精明分成六和合，原是一精明啊楞嚴經裡頭有講，原是一精明分成六和合，那麼佛陀世尊他只是這樣開演而已，好像囫圇吞啊，囫圇吞啊，好像說你一個綱目給你改過去，實際上沒有講很清楚，你也不知道，楞嚴經也沒有記載。
那我問你啦，地球裡面有什麼東西，你不能跟我講說地球就是地，對不對，地球是地是個大概呀，地球裡面不只有地呀，地球裡面還有水呀，對不對，還有無量的植物跟動物啊，數不盡的魚呀，金銀鐵礦都有啊，你不能答覆說地球我知道我知道就是地，那假設你已經來到地球，而且也金銀銅鐵被挖過，你這個是來過地球，看過地球的東西，那已經很了解啦，甚至於樹木長得怎麼樣，樹木以後把它曬成乾，把它當柴燒，你都懂，你不會講說地球就是地，那是外星人它不曉得什麼就說ㄟ地球喔，地球就是地嘛不然它寫地，只懂個地，所以原是一精明分成六和合，那只是世尊跟你講個大概，那我現在問你就不是大概了，所以這個喔你們可以好好去參，答案給你也沒有用，你只是懂個答案而已，要你參出來，我可以跟你講答案但是對你沒有用，你要真實參出來，真實明瞭，那是你真的智慧開。
不然的話我講我的啊，我懂我懂，晚上睡覺還是作夢，白天懂啊晚上就沒輒了，對不對，不要說死掉，晚上你就很難做主了，一睡覺，哇!什麼都不知道了，跟死人一樣，作夢就給它作啦，作了醒了我沒辦法做主啦，完全沒辦法做主啊，所以一般說法的人他只跟你說醒過來以後的事，你醒過來以後說法啦道理講滾瓜，喔!大藏將拿出來講的是他背熟了，對不對，那抬槓的話他很會抬槓喔，辯論啦，晚上的話他就一條蟲，白天是一條龍，白天醒過來是一條龍，睡著是一條蟲，那個沒用會輪迴。
所以我們禪門的人真正想要入禪道，就是晚上白天都一樣，他沒有迷惑的時候，不是白天一條龍，講經說法，晚上就像蟲，作夢隨它啊，對不對，要是惡夢現前還怕得半死，恐怖相現前，怕得半死，那都不能解決問題，將來我會講說喔，離開這個，這個醒以後的事啊，完全是生滅，所以我們人有三種狀態，一種是醒過來，一種是睡覺、睡著，一種是迷迷糊糊，睡覺沒有夢的狀態，一種迷糊什麼夢啦，睡夢裡面的夢，夢境，睡著以後作夢，夢什麼，喔!被人家追得，跑啊!跑!跑!也被人家殺，嚇得要死，對不對，那個狀態呀，完全做不了主，好，那你說你白天講經說法很會講，晚上又被鬼追得快要死掉，你講這個經有什麼用啊，對不對，欸!修行不是為別人耶，為自己了生死耶，我自己大藏經很會說，我經背起來，對不對，大藏經被我背起來，沒有人說得過我，那沒用，斷氣，一口氣一斷，這樣馬上輪迴，那是好看，給人家看沒有用，所以真實不是這樣，世尊要我們是要見性、明心見性，了脫輪迴，這是佛的本意，現在還有人講說佛教是教育，有沒有第四台還講說佛教是教育，大法師這樣講耶，有沒有不好意思講他的名字，他說佛教是教育，喔!竟然講這種話，佛教是教育?那個世尊喔，好在他已經不在了，世尊要是在的話，一定笑得喔牙齒三十二顆都掉光，聽這個話一定笑得都沒有牙齒了，變成無牙佛，佛號叫無牙，為什麼叫無牙，因為聽你講經他笑得牙都掉光了。
生:老師有沒有別的教育
師:教育，佛教是教育，那好，你說佛教是教育我們現在講一個很淺的，不要說大法師啦，我也是很簡單的問你啦，那沒有教育的地方就沒有佛了啦，佛教是教育，那沒有教育的地方就沒有佛啦，因為佛是教育嘛，那問你非洲那邊都沒有佛啦，那邊的人都沒有佛性啦，都沒有佛性，那裡的人都沒有佛性，都沒教育，所以有教育的地方是有佛，佛教是教育，在教育，阿沒教育的地方就沒有佛教，難怪非洲都沒有教育啊，聽不到佛教，講這種話你看看，啊~~!實在是。
生:還有說什麼南美洲是沒有佛法的地方
師:沒有佛法，什麼叫佛法，佛是什麼?不生不滅嘛，對不對，實相，佛性哪，阿他說沒有佛法，這個佛是佛性啊，他說那個地方沒有佛性，法是講萬法，對不對，萬法是什麼?緣生緣滅，樹木啦石頭瓦塊是緣生緣滅，萬法，對不對，阿那個地方沒有樹木，那個地方嘛，非洲，沒有樹木、沒有石頭瓦塊、沒有法，不是上台說法才是法耶，這個桌子、杯子、椅子、山河大地都是萬法哩，不是講話說世尊的大藏經才是法，我看你們都在說法，對不對，說什麼法，我看你們都在給我說法啊，說什麼法?嘿嘿，講過嘛，無常法，那一個不會死掉，你們哪一個不會死掉，你們坐在那裡都在跟我講無常呢，無常的道理呀，我清清楚楚明明瞭瞭啊，對不對，哪一個不說法，哪裡說那裡沒有法，沒有佛法，那裡沒有佛法，他以為是報化佛啦，對不對，像世尊那個報化佛啦，證道那個是報化佛，報化佛那不是真佛，法身才是真佛，不生不滅，因為這個報化佛的身體，世尊會滅掉呀，身體會滅呀，達摩呀，那些身體通通滅，唯有什麼不滅，法身不滅，證就是證這個法身哪，阿你說那邊沒有佛，沒有佛法，阿那邊沒有法身，法身是遍一切處的，遍一切處啦，阿竟然他說那邊沒有佛法，胡說哩，這個稍微有點知識的人都會笑得起碼牙齒掉一顆啦，三十二顆全掉，我這個牙齒就是掉了以後還捕的，不過這個不是去聽人家說法而掉的啦，打到，也很可能喔，掉一顆，被我聽到的話，笑得到一顆。
那麼我們等一下你們可以問，我趕快把今天要講的題目講一下，你們可以問，什麼地方不明瞭，或者說你們修行也好，有疑必問啦，人家六祖壇經講有疑必問，一定要清楚啦，不能夠迷迷糊糊，有疑必問，那麼這個眼耳鼻舌身哪，唯獨這個身、痛覺呀，它沒有很多種，內容沒有很多種，眼睛可以看到黑白黃綠藍，那痛，打你就是一個痛，用打的也是一個痛，強弱而已，火來燒那個痛的感覺是一樣的，對不對，用針刺，都一樣，還是那種痛啦，不會說別種痛啦，有沒有別種痛?你們有沒有變別種痛?沒有吧，那我這樣不要打你，因為打你還是那種痛啊，你有別種痛苦我就用別種方式來打，因為你會產生別種痛啊，對不對，大概沒有人有這種痛，沒有吧，所以那個痛都是一樣，這個是有原因的耶，不是沒有原因，假設你不明瞭就什麼，脫離不了迷，迷就是什麼?迷即是什麼?凡夫，對不對，六祖壇經有講過，迷即是凡夫，悟即是佛，阿你都沒有悟啊，不明瞭啊，完全那個是無明，完全不明瞭，憨憨呆呆，都不懂，那種還沒有，當然是未成之佛啦，人都有佛性嘛，一切眾生皆有佛性，沒有開悟不能說叫做成佛，那是還未成之佛，那世尊講他是已成之佛，他是有開悟啦，已成之佛，那眾生就是未來佛，還沒有開悟的佛，那沒有開悟你想辦法去開悟啊，金礦有金的成分在，你想辦法去挖呀，不挖你那個金礦埋著幹什麼?不能用呀，常常在那邊沒用，所以這個都還要參，我現在只是一個大概大綱，這個都可以參，這個都起碼要明瞭啊，不明瞭還是很迷糊，真的很迷糊，離那個禪還十萬八千里，不是只會打坐啊，把心念停止，什麼都不懂，呆呆的，沒有那種呆佛。
那麼不見本性啊，我們這個心念亂來，我們這個妄想心啊會亂來，亂七八糟，那麼這個妄想心就是什麼，八識心王，八識，阿賴耶識，這八識的王阿，這王是賊王，不是佛性那個王喔，這個王是賊王，讓你三界六道一直在輪迴，它在搞鬼，它在搞鬼，讓你三界六道一直輪迴就是八識心王在搞鬼，這個要整個把它瓦解掉，這個心王不能存在，所以不見本性啊，你這個心王存在，這個心王就亂來，心念就一會而是清淨的，一會而是污染的，一下子造善，一下子作惡，亂七八糟，所以一旦這個識存在在裡面，有善的識、惡的識，無始以來呀，數不清啊，那麼你這個識沒有瓦解，你說你戒，永遠戒，戒不住，你守戒，就是你很會守啦，這個五百戒全部守住，都不犯戒，你這個非常高，五百戒都讓你守住，都不犯一條，那我請問你你累世的那一些怎麼辦，你累世的阿賴耶識所造作的那些善惡因怎麼辦?你現在不犯，都不犯，但是你累世的那些要怎麼解決，你只是不犯而已喔，那以前那些怎麼辦?還會發芽，所以這一些很重要，這一些，我們禪宗是把它整個累世消滅掉，所以見性是整個累世的第八阿賴耶識，累世整個消滅掉，所以叫一了百了，禪宗很少叫人守戒，因為他知道這樣守，守不住啊，那是對下根人講的，下根人要修什麼，身口意，中根人要修什麼?戒定慧，上根人什麼?破無明，直破無明見性，這是最上根人。
那像佛陀說法有很多是上根也有阿，像大迦葉是上根哪，阿難這個都也是上根哪，那麼其他那種，佛陀的弟子很多啦，也不見得都是上根人哪，中下根也很多啦，所以他要開演那些不了義經，不了義，很多都是世尊為了方便開演一些不了義給他們聽，所以我們現在所要接引的，我所要接引的人哪，也都是想上根人，也都是最希望接引上根人哪，那麼下根人哪，他沒辦法，好啦你去念佛，念個阿彌陀佛，下根，阿有念總比沒念好，只有這樣做啊，因為下根你怎麼辦，講他也聽不懂，叫他來悟他也沒辦法，對不對，沒辦法阿，阿你們不要看那個阿婆，阿婆也有上根的，她只是沒有辦法接觸到，她自己也沒辦法阿，那人家叫她唸阿彌陀佛，好阿那來唸唸唸唸，唸到最後，因為唸佛號這個唸也是妄，妄念，它會生滅，原來你沒有念嘛，那現在有念，念生就是生，沒有念就是滅，念生念滅，我念阿彌陀佛一唸生起來，阿沒有唸就滅掉，生滅生滅，可見這個是妄想，所以我們不在妄想這裡作功夫喔，不是，不是以一個念來代替所有的念，以一個心念來代替所有的心念，那是唸佛他們以一個阿彌陀佛的佛號來代替所有的妄想，代替所有的妄想，這樣不能解脫啊，只是伏住，暫伏，心暫伏，那一不唸佛號馬上來，所以他們說一天要唸幾萬遍，三萬遍，十萬遍，喔!十萬遍，不能讓你休息呀，你想想看，對呀，喔!持咒也是要唸幾萬的咒，不能停呢，我看很辛苦呢，那你
這麼辛苦，唸個不完，嘴巴唸個不完，還口渴，心念也念不完哪，晚上睡覺還要叫你念喔，對不對，喔這個念頭沒完沒了，所以這個對下根人只有這個念佛法門，他沒辦法，有念總比沒念好。
那麼對上根人怎麼講，趙州和尚，禪哪，禪宗的祖師啊，他怎麼講，老僧哪，唸一句佛號要漱口三次啊，嘿~~!唸一個佛號，我要漱口三次啊，臭，那為什麼這樣講，不是，你這樣不會開悟啊，你這個法門很臭，對下根人所施的法門，下根人用層層來剝啦，對不對，阿你唸給那個死人聽，死人要是會聽的話，他就不叫死人了，他還能聽怎麼叫他死人，還會聽你怎麼稱為他死人，還能夠聽的人你不能夠說那個人死掉啊，那這個人已經不能聽，你又唸佛號給誰聽，給死人聽嗎，死人他會聽就不會死了，所以這個都是矛盾，我們一層一層解剖，他矛盾，所以你唸個佛號只是活人在唸，你唸給死人聽沒用，死人要是能聽的話他不會死啦，還有感覺怎麼會死，沒有感覺才會死，所以這個我們當然也不能說他錯啦，對下根哪，他只用一個念佛來代替整個念，因為他雜念非常之多啊，多得不得了啊，所以他們要一心念佛，一個心哪，你不能起二心，一個心，不能起二心，念到一心不亂，那一心不亂你念佛的時候才一心不亂，不念那一心就亂了，怎麼辦，沒完沒了，好，休息一下，我們再來發問。
各位可以發問，因為時間我們每一次好像都是我佔著用啦，變成我在說法啦，那麼應該各位剛才默默無言哪也說了大法，像唯摩詰呀，一默，說了大法，你們剛才也都是各各唯摩詰呀，都沒有講話啊，那麼現在呢有人開始要發言了，因為你們剛才說了大法，現在呢應該說一點小法給我聽，好。
生:老師我是這樣說就算我們參禪…朝著這個方向繼續往前走，我希望能知道多一點，就像燈照的很亮，能夠往前走，能夠知道多一點，阿當然是有問題留個時間給我們發問。
師:那麼將來呢，關於留時間，會有時間，我盡量把摘要、重點呢，講一下，剩下的時間就來給各位發問，那麼至於你第二個問題就是你要參好像不太會參，好像你使不上力，有這種感覺，那麼這個啊我私底下會跟你講，依個人哪，每一個人他的程度或者是他的根器都不一樣，給的方便法就不一樣，不是每一個人都用同一個東西給你，每一個人來都用大鍋飯給你吃，有的人他不喜歡吃大鍋飯，他喜歡吃麵哪，有的要吃饅頭啊，對不對，饅頭他才能夠吃飽啊，要吃大鍋飯他不願意吃啊，吃不飽，吃不下，所以這個法門針對個人，這個私底下我會跟你講。
生:老師像你提出這個識從何處來?夢從哪裡來?很多很多的問題，參禪拿這個思維來參，是不是可以輪流來參?
師:那麼我提出讓你們參很多這種題目，但是你不要說一下子要參，不要說我現在有七個題目，你不要說一下子，第一個題目參兩天，馬上參第二個題目參兩天，第三個題目又參兩天，然後又換第四個題目，這樣參效率不大，不是這樣，你大鍋飯你要吃，你就吃一段時間，才知道它是怎麼樣，對不對，你不要也吃大鍋飯，也吃米粉啦，什麼雜菜呀通通吃，反正給你的你可以去參，沒問題，但是問題就是你不要參兩天就換題目，參一段，這個八識如何產生哪，這個不是那麼簡單哪，也不是說你根塵相對，眼根對外塵產生眼識，那是一般很膚淺的講法，毛而已呀，皮都沒有沾到，一般都這樣講，書上也這樣寫呀，道場上所有的人都這樣講，他完全不懂，那個就連解悟都沒有，不要說證悟，連解悟都沒有，連了解都沒有，這叫依文解義，所以佛會講說這是三世佛冤。
生:老師，因為我剛才比較晚到，您剛剛講說參痛，可不可以再解釋一下。
師:參痛，好，那個痛啊，譬如說我現在用針刺你也是痛，那我用棍子打你也是痛，那個痛是不是相同的痛，只是強度不同，用針來刺你是不是痛，那種痛的感覺呀，用棍子來打你也是痛，是強弱不同而已對不對，還有用火來燒你，也是痛，用開水來燙你也是痛，你被開水燙了是不是痛，被火燒了是不是痛，被針刺了是不是痛，被棍子打是不是痛，那種痛法是一樣，痛的內容是一樣，只是強弱不同，針刺你的那個痛只是痛，沒有像火燒那麼痛，可是痛的情況都一樣，痛的狀態都一樣，那麼眼睛看就不一樣喔，眼睛看你會不會看這個都是白的，看那個也是白的，看這個也是白的，全部都是白的，不會，眼睛看出去有白、有藍黃紅綠黑。
